云中君：思夫君兮太息

《云中君》祭歌共十四句，在《九歌》中除去《禮魂》一首外，它算是最短的了。云中之神為一男性，號“云中君”，在神話中云神名叫豐隆，又名屏翳。王逸《楚辭章句》題解說：“云中君，云神豐隆也。一曰屏翳。”1977年在湖北江陵天星觀一號楚墓出土了一批記錄楚人祭祀及卜筮情況的竹簡，其中記載了楚人祭祀“云君”。學者們已肯定“云中君”即“云君”，是云神。洪興祖注“云中君”說：“云神豐隆也。”朱熹《楚辭集注》云：“謂云神也。”屈原《離騷》亦可佐證：“吾令豐隆乘云兮。”云神因居于云中、駕馭浮云而得名。屈原的《云中君》正是祠祀云雨雷電之神的祭歌，整首詩寫得華采若英、靈動飛揚。

《九歌》諸神各有職掌，獨云神職掌不明。有人認為云神為播雨，如馬茂元《楚辭選》云：“云行雨施，祀云神是祈雨”，然云神之外有雨師。將二者職責混而為一未免欠妥。倒是屈原辭透露了一些信息。《離騷》：“吾令豐隆椉(乘)云兮，求宓妃之所在。”又《思美人》云：“愿寄言于浮云兮，遇豐隆而不將。”二詩都說云神豐隆，駕云來去可以代為傳言致辭，具有類似使者的角色，與西方神話中所謂“天使”相仿佛。

［原辭］

浴蘭湯兮沐芳[1]，華采衣兮若英[2]。靈連蜷兮既留[3]，爛昭昭兮未央[4]。

［注釋］

[1] 浴：古時單指洗身體。蘭湯：放入蘭草的沐浴水。古人祭神前，一定先用蘭草沐浴。沐芳：用白芷洗頭發。芳，指白芷。

[2] 若英：如花一樣的美麗。

[3] 靈：云中君。連蜷（quán）：回環宛曲，這里形容身形美好。既留：流連忘返。

[4] 爛昭昭：微微的亮光。未央：未盡。

［賞析］

首二句寫巫師迎接云神。在古楚國，巫師代表的是一個國家和民眾，他是神和人之間的溝通者，故寫巫師即寫國家和民眾對神的態度。這位巫師在迎接云神之前用蘭花湯洗潔身體，用花水洗頭發，謂之沐浴。在古代只有在重大的盛事時才沐浴，可見對迎云神的莊敬。巫師沐浴之后，穿上像花一樣飾有華麗文采的衣服。洗潔一凈，衣冠一新，燦若花簇。神清氣爽，喜迎云神。此處寫巫師的沐浴衣飾，正是萬民對云神的禮敬，以此開篇，令人盼瞻云神的豐姿。后二句寫云神的降臨。“靈”即指云神，云神見楚國人如此禮敬他，舍不得走，不由得停住了腳步。“連蜷”摹寫云神的姿態十分貼切、逼真。云體態輕盈，舒徐漫卷，靈動自如，非“連蜷”不能贊云之獨特形志。繼寫云彩光華閃亮。一個“燦”字總攝其光輝華彩，雖是常用字卻因準確的運用煥發出獨特的魅力，綴以疊詞“昭昭”，頓顯云彩的光華奪目，通透耀眼，更何況云彩的光華無窮無盡。直讓人覺得云神是如此的豐贍，它的光輝照徹碧空。高潔、華貴、明麗，足贊云神之尊美。

［原辭］

蹇將憺兮壽宮[1]，與日月兮齊光。龍駕兮虎服[2]，聊翱游兮周章[3]。

［注釋］

[1] 蹇（jiǎn）：發語詞。憺（dàn）：安，居住。壽宮：供神的地方，本文指云中君在天上的住所。

[2] 龍駕：龍拉的車。虎服：虎在旁邊保駕。

[3] 聊：悠閑。周章：四處盤桓。

［賞析］

在奉神的壽宮，云神滯留下來，安享楚人的祭祀，人們抬頭瞻仰云神，倍覺神奇：云彩像太陽和月亮一樣放出萬丈光彩。“與日月兮齊光”極具氣勢。每當白云映日，烘云托月，朝曦晚霞之際，云之明麗，不讓日月，此處把云神與日月并列，盛贊云神的崇高地位和華美的姿容。享受了人們豐盛的祭祀后，云神就要離開了。他駕著龍拉的車，穿著天神的服裝，如此威嚴，又如此迅捷。“聊翱游者，婉詞以別主人，猶云暫往周流一游耳。”（錢澄之《屈詁》）浮云飄蕩，倏忽來去，本不能久留，故用一“聊”字摹狀其性格。云神在楚國的上空來回遨游，他想做什么呢？

［原辭］

靈皇皇兮既降[1]，猋遠舉兮云中[2]。覽冀州兮有余[3]，橫四海兮焉窮[4]。

［注釋］

[1] 靈：指云中君。皇皇：同“煌煌”，光輝萬丈。

[2] 猋（biāo）：疾速，飛快地行進。舉：高高地飛。

[3] 覽：看。冀州：古代九州島之一，為九州島之首。余：不止這些。

[4] 橫四海：遍及四海。焉窮：指哪里有盡頭？焉：哪里。窮：無止境。

［賞析］

此節寫云神的神通廣大。云神輝煌地降臨楚宮，是楚國的莫大榮幸，可是轉眼間他又迅速地高飛到云中，有誰有他如此的神速呢？云神己然高飛到云中，人們在翹首仰望中，不禁展開神思：云神俯視大地，大地不足其一覽；身形所及，四海未能限量其足跡。對無限時間和空間的渴望，在云神身上得以實現。末二句視野遼闊，氣魄宏偉，適與云神的身形和特點相契，對云神的贊嘆達到無以復加的境界，讓人產生豐富的想象，意蘊悠長，對仗工整，讓人一見難忘。段中“猋、橫”準確地狀云的速度和陣勢，力透紙背。

［原辭］

思夫君兮太息[1]，極勞心兮忡忡[2]。

［注釋］

[1] 夫君：指云中君。太息：不停嘆息。

[2] 極勞：整日憂心勞碌。忡忡（chōng）：心神不定的樣子。

［賞析］

此節寫云神去后留給人的落寞、傷感。云神倏忽而來，又飄然而去，悵然若失之際，不禁越發思念云神，感嘆云神咫尺千里，目視九州島，而轉眼無蹤，人生聚散離合的際遇不過如此。在長長嘆息之余，徒自神費思，憂心忡忡。神不來之意。“獨《云中君》不恨其不來，而恨其易去，蓋云之來去甚疾，不若諸神之難降，但降而不留耳。‘翱翔周章’四字，畫出云之情狀。‘靈皇皇兮既降，猋遠舉兮云中’，出沒云中，俊甚快甚！‘覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮’，有俯視天下、滄海一粟之意。高人快士，相見時不令人親，去后嘗令人思，勞心忡忡，亦云神去后之思也。”（《騷筏》）。

［小結］

《云中君》結構上分兩章，寫法上除了描寫祭祀過程外，還采用了主巫與扮云中君的巫對唱的形式，通過兩方對唱，表達人們對云中君的思念，以及渴望云中君保佑的思想。

關于《九歌》中《云中君》的題旨，朱熹在《楚辭集注》中認為：“此篇言神既降而久留，與人親接，故既去而思之，不能忘也，足以見臣子慕君之深意矣。”意思是說，這篇文章的題旨，其實是在說“忠君”。它用“人神相戀”的深情，說明君臣的關系。因為從《九歌》的整體來看，云中君是東皇太一的屬神。詩中云神“與日月齊光”暗含了屈原致君堯舜的“美政”理想，“覽冀州兮有余，橫四海兮焉窮”含蓄地表達了自己的才能。從祭處火燭通明上來看，祭禮是在晚上舉行的，這也突出了云中君是月神的說法。至于篇尾的“思夫君兮太息，極勞心兮忡忡”，也說明云中君不僅對觀測天象、制定歷法、安排農事有重大貢獻，而且也象征著男女之間的愛情。