東皇太一：君欣欣兮樂康

《東皇太一》是《九歌》中的首篇。“東皇太一”是眾神之首，具有至高無上的地位和權威，因此也是祭典中的主要對象。《九歌》中所寫的下面諸神，則是從祭的對象。

對“東皇”的解釋，綜合起來有五種。一種認為東皇即東方天帝。東漢王逸《楚辭章句》和今人湯炳正先生《楚辭今注》、蔣天樞先生《楚辭校釋》等持此說；一種認為“東”是春的意思，認為“東皇”即“春神”。徐志嘯先生就持這種觀點；一種認為東皇指東方君王。如楊憲益、戴乃迭、丁山、李光信、何裕、劉毓慶等持此說；一種認為“東皇”即太陽神。如張舜徽、蕭兵、江林昌等持此說。一種把“東皇”作通假解釋。如何新先生認為“東皇”通“重皇”，又通“神皇”，即“皇帝”，亦即“黃帝”等。一般比較認同“東皇”即東方天帝。

“太一”，《史記·封禪書》索隱引宋均曰：“天一，太一，北極神之別名。”宋代洪興祖、清代陳本禮和今人李學勤、葛兆光、馮時等先生均考證太一即北極星神。太一又是水神。《靈樞經》曰：“‘太一者，水之尊號也。先天地之母，后萬物之源。’以今驗之，草木子實未就，人蟲胎卵胎胚皆水也，豈不以為一?及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而后成。”

古人說顓頊是以水德為帝，即水神。《史記·楚世家》載：“楚之先祖出自帝顓頊高陽。”《國語·周語》載：“昔武王伐紂，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日、辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。”韋昭注：“北維，北方水位也。建，立也。顓頊，帝嚳所代也。”

楚史專家張正明先生說：“顓頊的神通是無與倫比的，把他看成宇宙的主宰也不算過分。……現在的北極星是小熊座，先秦的北極星是小熊座——《論語》稱之為‘北辰’。這北辰和鄰近的二十來顆星一起，構成天宮紫微，全天最尊之神就住在這個天宮里面。既然全天最尊之神為顓頊，那么，顓頊即北極星便無可置疑了。”（《楚史》)至戰國時，顓頊高陽氏已上升為楚人至高無上的天神、上帝，其象征為北極星(北辰星)。“東皇”顓頊和天神“太一”既是北極星神，又是水神，所以聯稱“東皇太一”。

由此可見，“東皇太一”指東方上帝，具體指的就是楚人信奉與崇拜的天帝顓頊高陽氏。楚人祭祀顓頊在東郊，故曰“東皇”。

［原辭］

吉日兮辰良[1]，穆將愉兮上皇[2]。撫長劍兮玉珥[3]，璆鏘鳴兮琳瑯[4]。

［注釋］

[1] 吉日：好日子。辰良：同“良辰”，美好的時刻。

[2] 穆：恭恭敬敬。愉：娛樂。上皇：東皇太一。

[3] 玉珥：劍鼻，劍把，劍鞘出口處的突出部分。

[4] 璆（qiú）：同“球”，美玉，玉磬。鏘（qiāng）：金屬器物撞擊所發出的聲音。琳瑯：精美的石頭，美玉。

［賞析］

以上為第一段，寫祭祀東皇太一的隆重、肅穆的氛圍。前兩句寫通過占卜選擇的吉日良辰，參與者的態度、心情和祭祀的對象，表現祭祀的隆重。“上皇”是天帝與先皇的統一。楚人極重祖先，賦予先祖以神靈的色彩，祭祀的對象決定了這場祭禮非同尋常。“愉”，娛也，乃祭祀的目的，通過祭禮使“上皇”獲得快樂。為什么要“愉上皇”，因為東皇心情愉快了，天下才能快樂吉祥(“君欣欣兮樂康”)。東皇太一是神仙，但不怕他是神仙，就怕他沒愛好，故有下文的盛大的歌舞表演。二句首冠一“穆”字，極具筆力地勾勒了參祭者恭敬、肅穆的態度，乃本段之中心詞。

后二句寫主祭者執禮之莊敬。他盛裝繁飾，用手小心地撫握著劍環上的玉玦，唯恐發出聲響，步履莊重地上場。“撫”這一動作細節描寫極為傳神，它細致入微地傳達出主祭者內心的恭敬，更增加了祭禮的肅穆氣氛。但見主祭者身上佩戴著五光十色的玉石，在偌大的祭禮場中，佩玉發出清脆悅耳的“鏘鳴”。“璆鏘鳴”，語簡義豐。其一，以聲襯靜。玉石“鏘鳴”，其聲甚微，一定要在十分靜謐的環境中才能聽到，故玉石輕微細小的碰擊聲，烘托出了典禮的肅穆氣氛。其二，佩玉鏘鳴，還表示著人物進退合禮、動靜有節。《禮記·玉藻》：“君子必佩玉，進則揖之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。”故佩玉鏘鳴暗示著這位主祭者之彬彬有禮和舉動如儀的體式與風度。開篇此四句，非細加體味，不能得其神蘊。

［原辭］

瑤席兮玉瑱[1]，盍將把兮瓊芳[2]。蕙肴蒸兮蘭藉[3]，奠桂酒兮椒漿[4]。

［注釋］

[1] 瑤席：瑤，美玉名，這里形容華美珍貴。也說瑤通“”,香草名。瑤席，指設在神座前的鋪墊用具，一般用草絲編成。玉瑱(zhèn)：瑱是“鎮”的別字，指古代祭禮上陳設的寶器。《周禮·天府》注：“玉鎮，大寶器，玉瑞、玉器之美者，褅祫（古代王者祭祖禮）及大喪陳之，以華國也。”故玉鎮即指玉瑞（玉做的符信）、玉器之最珍貴者，因可稱“鎮國之寶”，故名“玉鎮”。

[2] 盍：通“合”，集聚在一起的意思。將把：握持，此為同義復合詞。瓊：赤色玉。瓊芳：指赤玉般美麗的花。

[3] 蕙：香草名。肴蒸：亦作“殽烝”，大塊的肉。這里是說用蕙草蓋在祭肉上。蘭藉：用蘭草作為祭肉的鋪墊物。蘭：香草名。藉：襯墊。

[4] 奠：獻上祭品。桂酒：桂，香木名，切桂泡酒。椒漿：椒，香木名。椒漿，猶椒酒，用椒花泡的酒。

［賞析］

以上為第二段，寫祭酒儀式，借祭祀的供物寫祭拜者的虔誠。首兩句寫祭祀的用具陳設。祭堂中放上鎮國之寶“玉鎮”，神座前鋪上華美的鋪墊用具，祭祀者雙手鄭重地將赤玉般美麗的花擺在祭桌上。“瑤席”“玉瑱”“瓊芳”，以此為祭具，既見祭禮的隆重和規模，又顯祭祀者的虔誠莊敬。后兩句寫祭祀用的饌肴。祭祀用的肉墊以蘭草，蓋以蕙草，潔凈雅致；祭祀用的酒是桂花酒、椒酒，芳香撲鼻。從祭具到祭品，無一不精美，無一不貴重。美酒佳肴馨香妙音，處處讓人生出美妙敬畏之心，形象地表達了眾人對東皇太一的虔誠，又烘托出東皇太一神格的高貴。

［原辭］

揚枹兮拊鼓[1]。疏緩節兮安歌[2]，陳竽瑟兮浩倡[3]。

［注釋］

[1] 枹（fú）：同“桴”，古時擊鼓的槌。拊(fǔ)：敲打。

[2] 安歌：歌聲悠然。

[3] 陳：排列有序。竽瑟：均為樂器。“竽”為吹奏樂器，“瑟”為彈撥樂器。浩倡：這里是指聲勢洪大的歌聲。“倡”通“唱”。

［賞析］

以上為第三段，寫祭祀歌舞場面的盛大歡樂。第一段寫主祭者肅穆的開祭儀式，第二段通過祭品寫行祭如儀，都是在莊重肅穆的氣氛中進行的，以靜態為主。這一段寫祭酒以后，鼓樂聲突然而起，氣氛瞬間變得活躍熱烈，則動態為主。本段由三句組成，三句依次寫出了在祭禮上奏樂唱歌的三個過程。首先，擊鼓師高高揚起鼓槌擊鼓，鼓聲由輕而重，由稀而密，由緩而快，復又趨于平緩。接著，繼鼓點而起的是合唱隊的歌聲。稀疏的節拍，舒緩的節奏，平平徐徐的安歌，繚繞在祭堂的上空，浩浩的歌聲越過祭堂的門窗，給人一種肅然起敬的感受。隨后，吹竽的拿起竽，彈瑟的撥動弦，竽瑟齊鳴，眾人縱聲高歌，盡情表達對東皇太一的禮敬之情。如此繁音，以三語盡之，非詩家高才，不能為也！

［原辭］

靈偃蹇兮姣服[1]，芳菲菲兮滿堂。五音紛兮繁會[2]，君欣欣兮樂康[3]。

［注釋］

[1] 靈：楚人稱神為靈，稱巫也為靈。這里指用跳舞來娛神的群巫。偃蹇（jiǎn）：指忽仰忽臥、抬腿頓足的舞姿。

[2] 五音：指宮、商、角、徵、羽五個音調。紛：指紛紛然并奏。繁會：眾音會合在一起，即齊奏。

[3] 君：這里指東皇太一神。欣欣：欣喜愉快的樣子。樂康：應為“康樂”之倒文，為了葉韻而倒置。康，有大的意思。康樂：即獲得極大的歡樂。

［賞析］

以上寫祭禮進一步達到了高潮。隨著雨點般勁敲的鼓聲，或清越或悠揚的竽瑟繁音，和如松濤海潮般的歌聲，更熱烈的場面出現了：一群男女巫師，身穿彩服，手拿鮮花，在祭堂前跳起舞來。只見他們忽前忽后，忽左忽右，或仰或俯，旋轉騰挪，熱烈歡快，秾麗動人，香氣四溢，充堂盈室。在五音交會、繁聲四起中，一場隆重的典禮宣告結束。天神在安享了豐厚高潔的祭品和人們由衷的頌贊之后，覺得心滿意足，而下界的人民也感到他們廣受福蔭，獲得了保佑。

［小結］

本詩再現了上古楚國祭禮的場面，舉行祭禮的程序十分清晰。由主祭者上場開始祭告，到祭酒的儀式，到鼓樂的鳴奏，到歌舞的場面，歷歷如繪，使千年以后的讀者，亦能明了舉行祭禮的過程，并產生身臨其境、感同身受的現場感。這是由于作者對祭禮過程的清楚記述，同時對不同的場面抓住典型細節，作逼真的描繪。清蔣驥《山帶閣注楚辭》云：“《九歌》所祀之神，太一最貴，故作歌者但致其莊敬，而不敢存慕戀怨憶之心，蓋頌體也。”這也正是《東皇太一》在《九歌》中有異于其他諸篇的特點。

當然，既然東皇太一位于眾神之首，那么從這篇文章描寫的祭祀來看，整個祭祀過程都只有群巫在載歌載舞，扮演東皇太一的主巫卻沒有唱歌，這也是為了給東皇太一樹立威嚴高貴的形象。