四、當(dāng)代西方“反幻覺(jué)”理論的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)及批判

前面我們主要對(duì)“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”及其對(duì)當(dāng)代詩(shī)學(xué)文化理論的建構(gòu)性意義進(jìn)行探討，但我們也必須認(rèn)識(shí)到，“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”所帶來(lái)的一些“雙刃性”影響。這種“雙刃性”影響之一便是催生了各種“反幻覺(jué)”的詩(shī)學(xué)文化?！胺椿糜X(jué)”是當(dāng)代西方詩(shī)學(xué)文化的一種重要的精神傾向，這種傾向最重要的語(yǔ)言哲學(xué)基礎(chǔ)就是索緒爾的符號(hào)任意論。索緒爾以此打破了詞與物天然對(duì)應(yīng)的“神話(huà)”，揭破了人能控制語(yǔ)言的“迷夢(mèng)”，促生了一種與傳統(tǒng)的“詞物對(duì)應(yīng)論”相對(duì)立的“詞物分裂論”，為當(dāng)代西方反對(duì)實(shí)在論和主體性的幻覺(jué)，解構(gòu)“自然”寫(xiě)作和終極意義的理想，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作“不及物”“作者已死”“暴露技巧”的“反幻覺(jué)詩(shī)學(xué)”提供了語(yǔ)言學(xué)根據(jù)和批判的武器。但這一批判的武器是一把“雙刃劍”，在其革命性背后隱藏著一種既無(wú)關(guān)科學(xué)評(píng)價(jià)又反人文精神和生態(tài)精神的共時(shí)性范式和后現(xiàn)代情緒，已產(chǎn)生出不利于人類(lèi)的詩(shī)化生存和生態(tài)生存的東西。因此，批判的武器只有經(jīng)過(guò)批判性反思，那種真正具有科學(xué)意義和生態(tài)人文精神的“反幻覺(jué)詩(shī)學(xué)”才能建立。