6月12日 誰(shuí)來(lái)支付高昂的水利投資？

上午8時(shí)許，與前來(lái)送行的竹林接待辦李主任在車(chē)站揮手辭別，重返開(kāi)封。

一路上，有關(guān)中國(guó)的農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民、典型、能力、先富、共富等等問(wèn)題在腦海里顛簸旋轉(zhuǎn)起來(lái)。中國(guó)國(guó)土實(shí)在太遼闊了，各省、市、縣、鄉(xiāng)、村的差異實(shí)在太大。宏觀的統(tǒng)計(jì)分析，其弊有二：一是統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)嚴(yán)重失實(shí)，二是將差別淹沒(méi)在平均數(shù)字內(nèi)。然而個(gè)案的微觀研究，雖注意到了具體與差別，但卻很難形成一個(gè)一般性的觀點(diǎn)，依靠若干點(diǎn)上的調(diào)查資料估計(jì)面上的一般情況，也不踏實(shí)。這是研究方法上的問(wèn)題。

中國(guó)農(nóng)業(yè)的根本問(wèn)題是人均耕地面積太少。自清代以來(lái)，中國(guó)七大流域的可耕地悉行開(kāi)辟，日益膨脹的農(nóng)業(yè)人口，憑借元、明時(shí)代傳入中國(guó)的紅薯與玉米與山區(qū)的草樹(shù)爭(zhēng)土地。據(jù)竹林的李主任說(shuō)，公社化時(shí)期，農(nóng)業(yè)學(xué)大寨，竹林山山溝溝，凡有土壤的地方都變成大小不等的梯地或坡地，種上紅薯與玉米，仍養(yǎng)不活全村的人口。缺水少地的竹林幸賴(lài)滿(mǎn)山的礦石，從而從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)入工業(yè)，那么無(wú)礦藏資源的貧瘠山區(qū)呢？在耕地面積再也無(wú)法擴(kuò)大的情況下，中國(guó)農(nóng)業(yè)只有走一條提高單產(chǎn)的道路，提高復(fù)種指數(shù)，改良種子，提高灌溉條件。關(guān)鍵是水利建設(shè)。然而水利建設(shè)的前提是要有水。如竹林那樣，硬是找不到水，那怎么辦呢？即使有水，在山區(qū)，如此高昂的水利建設(shè)投入，由誰(shuí)來(lái)支付呢？開(kāi)封黃河水利學(xué)院的老教授說(shuō)，黃河之水，不足灌溉黃河流域的耕地，故指望南水北調(diào)。那么長(zhǎng)江之水能否彌補(bǔ)黃河的不足呢？中國(guó)的現(xiàn)代化，受到了土地與水的雙重制約。

中國(guó)村落農(nóng)民，歷來(lái)善分而不善合。依靠毛澤東思想的巨大個(gè)人威望與新政權(quán)的強(qiáng)大行政力量將各分散的農(nóng)戶(hù)組織在一個(gè)政社合一的集體之中。然而，這個(gè)集體與其內(nèi)的各家庭組織的張力并沒(méi)消除。這個(gè)集體生產(chǎn)與分配組織，消除了各農(nóng)戶(hù)間的貧富差別，但并未兌現(xiàn)曾經(jīng)許諾的共同富裕。鄧小平的分田到戶(hù)，實(shí)在是“順乎天，應(yīng)乎民”。民者，中國(guó)農(nóng)民也；天者，農(nóng)民之普遍心理也。如今，各重新獨(dú)立的家庭在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展“發(fā)家致富”，爭(zhēng)取超越鄰人的競(jìng)爭(zhēng)。由于土地的均分，致富競(jìng)爭(zhēng)主要在非農(nóng)產(chǎn)業(yè)內(nèi)展開(kāi)。然而，先富者能夠幫助后富者們致富，從而共同富裕嗎？這實(shí)在是一句空話(huà)。如南街的王洪彬，竹林的趙銘恩，這類(lèi)完全有能力個(gè)人致富，而放棄個(gè)人致富，帶領(lǐng)村民走共同致富道路的村集體企業(yè)帶頭人，只是鳳毛麟角。如南街、竹林這類(lèi)“典型”，因其過(guò)于特殊而不具備推動(dòng)一般的作用。

善分，并非是中國(guó)農(nóng)民的弱點(diǎn)。西方人比東方人更善分。中國(guó)農(nóng)民分到家庭而止，西方人分到個(gè)人。中國(guó)農(nóng)民的天然弱點(diǎn)在于不善合。他們只知道自己的眼前利益，但看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。更看不到在長(zhǎng)遠(yuǎn)利益基礎(chǔ)上形成的各農(nóng)戶(hù)間的共同利益。因?yàn)榭床坏焦餐妫圆荒茉谄降葏f(xié)商基礎(chǔ)上建立起超家庭的各種形式的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體。或說(shuō)，村民間的共同利益在客觀上是存在的，但在主觀上并不存在。因而，他們需要有一個(gè)“別人”來(lái)替他們識(shí)別共同利益并代表他們的共同利益。他們對(duì)共同利益的代表者的關(guān)系是感恩與崇拜。崇拜是因?yàn)檫@個(gè)代表者能識(shí)別他們認(rèn)識(shí)不到的共同利益，感恩是代表者替他們實(shí)現(xiàn)了共同利益。南街的王洪彬，竹林的趙銘恩就是這樣的代表人物，因而受到村民的感恩與崇拜。問(wèn)題在于，在席卷全國(guó)的發(fā)家致富的競(jìng)賽中，這樣的代表者只能是極其個(gè)別的現(xiàn)象。再說(shuō)，在全國(guó)90余萬(wàn)個(gè)行政村中，能夠創(chuàng)辦村集體企業(yè)的只是一個(gè)少數(shù)。

中國(guó)激進(jìn)知識(shí)分子好談專(zhuān)制與民主。他們只把專(zhuān)制與民主視為一種政治制度，又將政治制度視為一件可以隨時(shí)替換的衣服。他們被西方政治概念蒙住了眼睛，看不到政治制度賴(lài)以有效運(yùn)作的社會(huì)心理與習(xí)慣。當(dāng)廣大村落農(nóng)民尚未學(xué)會(huì)自我代表，且需別人來(lái)代表時(shí)，一切法律與民主的制度建設(shè)，只能是一層浮在水面上的油。

正沉思間，車(chē)已過(guò)中牟縣。永成指著窗外的一座人造景觀，說(shuō)：“這里就是曹、袁官渡之戰(zhàn)的紀(jì)念館。”紀(jì)念館規(guī)模甚大，但游人稀少，甚是清冷。千余年來(lái)，屢經(jīng)黃河泛濫，遺跡早已蕩然，如今開(kāi)發(fā)旅游資源，投巨資建景觀，往往得不償失。突然想起官渡之戰(zhàn)的一段掌故，便對(duì)永成說(shuō)：官渡一戰(zhàn)，袁紹大敗，引殘兵渡河北逃。曹操于袁紹丟棄的圖書(shū)、車(chē)仗、金帛內(nèi)搜到書(shū)信一捆，全是許昌及軍中諸人與袁紹暗通之書(shū)。當(dāng)時(shí)有人勸曹操依書(shū)信而查內(nèi)奸，一一加以清除。曹卻命人悉行燒毀，說(shuō)：“當(dāng)時(shí)袁紹強(qiáng)大，我尚難以自保，其他人暗與袁紹相通，亦有情可原”。三國(guó)時(shí)代，以忠義相尚。從這段掌故看來(lái)，當(dāng)時(shí)的忠義道德理論與道德實(shí)踐之間已出現(xiàn)巨大的裂痕了。曹操既表彰關(guān)羽的義，又尚法，實(shí)在高明。老子有言：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄，而亂之首?！边@里的“禮”，可作“法”解釋。故老子的話(huà)可改為“法者，忠信之薄，而亂之首”也。其實(shí)我們應(yīng)該這樣說(shuō)：“忠信義之薄，故需法來(lái)治亂。”我們當(dāng)前向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推進(jìn)，人與人之間實(shí)際結(jié)合的原則是什么，有效的結(jié)合原則應(yīng)是什么，官方所倡導(dǎo)的倫理原則在現(xiàn)實(shí)生活中是否發(fā)生作用。這是一個(gè)值得深入研究的大問(wèn)題。

中牟縣以東，直至開(kāi)封城西，數(shù)十公里間，依然是一片沙丘之地，村落甚是稀疏。此處近臨黃河，為什么不像開(kāi)封縣那樣，引黃河水來(lái)改造沙丘地呢？

中午時(shí)分，車(chē)到開(kāi)封。永成先回黨校，我依然回河大招待所。這次出訪(fǎng)，歷時(shí)六天，行程數(shù)百公里，實(shí)感勞頓。匆匆吃了午飯，洗澡，休息，一直睡到5點(diǎn)時(shí)分。后給妻子掛電話(huà)，通報(bào)行程。晚在旅舍整理資料，直至深夜12時(shí)，疲勞，然無(wú)睡意。各調(diào)查場(chǎng)景交錯(cuò)，思緒紛至沓來(lái)，凌晨2時(shí)半，方朦朧入睡。