6月7日 名聞遐邇的南街村

上午，永成兄如約前來旅舍，商議下一站的調查行程。永成說，昨晚回校，即向黨校正、副校長匯報了此次蘭考之行。他們對我的此類調查甚感興趣，并說這也是市級黨校應該積極從事的研究。同時也為我的這種深入農村、深入生活的篤學精神所感動，讓他積極配合我的調查工作，還要他向我傳達兩個口訊：一是聘我做開封黨校的特聘教授與調研處顧問，二是本月12日、13日到開封黨校給全體師生作兩場學術報告，報告題目由我自定。永成還說，學校為了配合我的調查，已減去他的大部分課程。中原人士，依然保存那份古道熱腸，只要他們認為你是一個可信賴的朋友，只要他們認為你所從事的調查具有意義，他們就會傾其全力地幫助你，從不計較個人的報酬。

從今天到作學術報告的日期，還有六七天的時間。永成說，在這些天內，有兩種可供選擇的方案：一是陪我到開封縣內任何一個鄉（永成曾兼任開封縣黨委的顧問，故有此把握）調查鄉黨政機構、人員、職能的沿革及財政狀況（這是我該次調查的一個子項目）。二是陪同我到漯河市臨潁縣的南街村去考察。被譽為中原大地四朵金花之一的南街村，名聞遐邇，我在上海已看過有關它的多篇報道，有譽有毀，疑者更多。作為頗具中國特色的“能人現象”之謎底，或許能在南街村找到。在我看來，這一謎底，關涉重大。人們到底按照什么樣的原則結合在同一個組織內？如何確保該組織持續有效地運轉？如何分配共同合作所產生的利益？這不僅是經濟學而且也是社會學、倫理學甚至是政治學與法學共同關心的大問題。夸張一點說，我們民族能否創造出具有中國特色的“社會主義市場經濟”的新模式、新版本，似乎也與這一謎底有關。簡單點說，我們透過“能人現象”，能否發現不同于西方人的東方人所特有的人際結合方式呢？于是決定，立即往訪南街村。

如何進入“南街村”這個調查現場？在南街村，我們一無親、二無友，連個熟人都沒有。開封黨校不少老師到南街村去參觀過，但未“入場”調查過?？磥碇挥型ㄟ^黨校系統層層下轉。決定第一站，先到漯河市黨校（永成在該校有幾個同事與熟人）。由漯河市黨校老師陪同進入第二站：漯河市黨校下屬的臨潁縣黨校，而后由臨潁縣黨校校長陪我們進入南街村。主意已定，立即收拾行李，搭乘長途公交車前往漯河市黨校。

從開封到漯河市，路程不足200公里，一輛破車開開停停，停停開開，足足花了八九個小時才到漯河市。好在南方丘陵地帶長大的我，對如此廣袤的北方平原景觀還有一種新奇感，雖然它單調得幾乎千篇一律。除了一望無際即將開鐮收割的小麥，還是一望無垠的小麥。在開封市境內，引黃河渠與水井這兩種灌溉設施并存。出開封境界，基本上是機井灌溉，機井疏密不一，不少地方還是靠天吃飯。（沿途很少見到河流，更無塘池與湖泊，這與江南鄉村是完全不同的。）以平房建筑為主體的村落，掩映在樹林叢中。此處華北平原的村落與江南平原相比，有兩個特點，一是相隔距離較大，二是村落規模較大。整個黃河沖積平原，有相似的土壤結構與氣候條件，造成了相似的種植結構。在一個個相似的村落與住宅庭院內，居住著有著相似心態、習慣與行為方式的村民。這或許是黃河文化高度同質性——既是空間上的同質，又是時間上的同質——的根源所在吧。中華民族的統一性，有人說統一于對歷史的共同認同，有人說統一于政治，有人說統一于共同的文字，我更愿意說統一于村落文化。在古代中國，除村落文化外，別無所謂城市文化。然而，處于改革開放的歷史性大潮中，中國村落文化的現狀與命運又將怎樣呢？要研究這一個大問題，先得有一預設的理論分析的框架，然而，理論構架又只能產生于艱辛研究之后。近八年來，我在這兩個悖論之間來回奔波，至今依然在彷徨困惑之中。早過“不惑之年”的我，依然處于“惑”中，實在是愧對孔老夫子??！

晚8時，抵達漯河市。車站一帶，新樓林立，賓館甚多，街道寬闊，隨便找一賓館下榻。我住的那一樓面，一二十套客房，大概只有三四套租出，空蕩蕩的。問服務員，方知這一帶賓館皆然。一日顛簸，鞍馬勞頓。到外面攤店胡亂吃過便飯，即回旅舍沐浴就寢。