5月18日 在開封大學講演——從包公現象談傳統與現代化

一周晴朗，氣溫逐漸上升，像是進入初夏的樣子。

上午8時30分，開封大學科研處處長驅車前來接我到開封大學作題為《傳統與現代化》的學術講演，河大的孟、徐陪我前往。開封大學是80年代新建的地方院校，現有學生近3000人，皆專科，且以工科為主。能容納五六百人的禮堂座無虛席。

我從他們所熟悉的包公祠與包公現象講起，分析中國封建時代道德與法的利弊得失，有法難依、執法不嚴的文化根源，中國小農“為民作主”政治意識的經濟根源以及個人權利與義務、民主與法制建設在中國現代化推進過程中的重大意義與困難所在。整個講演近兩小時。在聽眾專注的眼神與熱烈的掌聲中，我感受到了講演的效果與理論思維的力量。

中午，老孟請我到他家吃飯。席間談到河南的行政區劃及各地經濟發展狀況。省轄市（地）、市轄縣、縣轄鄉，全省共110個縣，各縣人口規模不一，小者三四十萬，多者百余萬。全省人口近一億，僅次于四川。元末戰亂，河南人口銳減。據歷史記載，在洪武年間河南的信陽、方城、蘭考、柘城、夏邑、寧陵、新蔡、泌陽、新野、延津、唐河諸州縣，人口不足千戶。從洪武二年（1369年）到永樂五年（1407年），中央政府組織山西人移墾河南，分布在河南8府，12州，88個縣。當時，官府在山西平陽府洪洞縣廣濟寺內設總遷移機構，辦理移民遷徙手續。據云，廣濟寺有棵大槐樹，來自山西各縣的移民在此編隊遣送，洪洞大槐樹變成了山西移民離別故鄉的啟行地。如今，多數河南村民皆云來自洪洞大槐樹。中國農民向來安土重遷，離鄉背井者必定是失去土地的貧雇農階層，文化素養低下，這是否導致明后河南經濟文化落后的一大原因？清乾隆年間出任河南巡撫的尹令一，巡察河南后的結論是：一、“豫省民俗，素稱淳樸，非江浙浮奢可比，但不善經營，別無生財之道，其公私用度，皆藉于地之所產”。二、“水利失修，旱澇無備，全賴天時”。三、“百姓罔知氣候”，不識農時。四、農田糞少，耕作不細。五、鹽堿沙地多，大半荒廢。六、棉花產自豫省，而販于江南，本省“曠廢女工，家有機杼者，百不得一”。尹令一巡撫河南，距明初移民已歷三百五十年左右，尚且如此。如今距尹令一撫豫時已有二百五六十年，值此改革開放大潮，這些洪洞后裔們與江浙村民各作出何種不同的反應呢？這次河南鄉村考察，對此應加以充分注意。

下午4時，告辭，回旅舍休息。躺在床上讀剛購置的《中國的現代化》。是美國學者吉爾伯特·羅茲曼主編的。讀來饒有趣味，資料翔實，持論亦較中肯，且不乏卓見。我們就“生活在其內”，思維著的理性要對自己所處的社會及其變化過程作出有效的思考，要有兩個前提條件：一是欲求之心須從目前的名利營謀、計算、比較與競逐中超拔出來。用佛學語言來說，即所謂“出世”或“脫輪回”。只有“出世”方能將社會生活作為一個對象來加以審視，所謂“寂而能照”。這里的“能照”還只是一種可能性，而要卓有成效地考察并理解我們生存于其內的社會，還必須要有方法與理論。因此，二是從當代西方理論界所提供的各種理論方法中尋找能夠透視我們生活的概念與假說。既要向他們學習，又不受他們迷惑，這是中國學者的一大考驗。