監(jiān)獄學(xué)的本土化研究

——以山東為例淺談儒家思想與監(jiān)獄學(xué)發(fā)展的關(guān)系

馬冀賢^[96]

本文從儒家思想的精華與監(jiān)獄學(xué)發(fā)展關(guān)系入手，以山東地區(qū)為例，探討監(jiān)獄學(xué)本土化研究的價(jià)值與方法，力圖在創(chuàng)新監(jiān)獄學(xué)教學(xué)模式，完善監(jiān)獄人民警察培育體系，為監(jiān)獄學(xué)學(xué)科建設(shè)、監(jiān)獄人民警察的教育與培訓(xùn)以及解決現(xiàn)代化監(jiān)獄管理中所面臨的問題做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

儒家思想與監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展，這兩個(gè)看似毫不相干的部分，卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。眾所周知，監(jiān)獄作為我國的刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，既是保障人民民主專政的忠誠的武器，又是改造人與教育人的救贖之所，為維護(hù)社會和諧與穩(wěn)定，國家的長治久安，做出了重要的貢獻(xiàn)，在震懾犯罪，改造犯罪，促進(jìn)社會主義和諧社會建設(shè)的過程中，發(fā)揮著不可替代的作用。為了更好地指導(dǎo)監(jiān)獄工作的開展，培養(yǎng)高素質(zhì)、高標(biāo)準(zhǔn)的監(jiān)獄人民警察，具有中國特色的監(jiān)獄學(xué)教育體系應(yīng)運(yùn)而生。在新形勢下，犯罪的復(fù)雜化、多樣化，犯罪預(yù)防和刑罰矯正的任務(wù)日益艱巨，高素質(zhì)的監(jiān)獄人民警察的培養(yǎng)如何進(jìn)行？在復(fù)雜形勢下的監(jiān)獄管理路在何方？這一系列的問題，都是當(dāng)前形勢下監(jiān)獄學(xué)發(fā)展所面臨的嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。正因如此，我們嘗試著將監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展立足于本土，因地制宜，因材施教，這樣接地氣的教學(xué)方式，也許真的會為新形勢下監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展，開辟一條通天大道。所以，本文以山東地區(qū)為例，汲取了儒家思想的精髓，使其與監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展想融合，結(jié)合了山東省將儒家思想應(yīng)用于刑罰矯正和犯罪預(yù)防實(shí)踐的探索，就監(jiān)獄學(xué)的本土化研究，進(jìn)行簡單的探討。

一、儒家思想的價(jià)值

眾所周知，在我國五千年的文明史中，儒家思想一直扮演著十分重要的角色，它涵蓋了中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德習(xí)俗以及日常生活的方方面面，并且在不斷的發(fā)展與改良當(dāng)中，形成了一個(gè)博大精深、底蘊(yùn)深厚的宏大的思想體系。對儒家思想的產(chǎn)生和演變的歷史性認(rèn)識，對儒家思想的基本范疇和科學(xué)實(shí)質(zhì)的精確把握，對儒家思想現(xiàn)在價(jià)值的深入挖掘與科學(xué)性的轉(zhuǎn)化，都是我們將儒家思想的積極因素與監(jiān)獄學(xué)巧妙融合的先決條件，更是推動監(jiān)獄學(xué)本土化的重要原動力。山東地區(qū)，是儒家思想的發(fā)源地，被稱之為齊魯大地的孔孟之鄉(xiāng)，儒家思想對其影響深遠(yuǎn)，而且，自1988年起，以山東省運(yùn)河監(jiān)獄為開端，山東各地將儒家思想的精髓與監(jiān)獄管理、刑法矯正、犯罪預(yù)防等工作相結(jié)合，在省監(jiān)獄管理局的指導(dǎo)下，各地監(jiān)獄的相關(guān)實(shí)踐探索工作取得了巨大的成就。

儒家思想包羅萬千，對社會影響深遠(yuǎn)。其中，既有“老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛思想，“先公后私”“見利思義”的價(jià)值觀，“天行健，君子自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識以及“反躬自問”“知過改過”的自省精神等文化精華，當(dāng)然，又有三綱五常等文化糟粕。儒家思想中優(yōu)秀的精神為祖國的自強(qiáng)不息不斷完善，國家的繁榮穩(wěn)定，社會的和諧發(fā)展等，做出了重要的貢獻(xiàn)。在努力促進(jìn)監(jiān)獄學(xué)本土化的過程當(dāng)中，我們首先要做到的就是要將儒家思想進(jìn)行厘清，取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，要堅(jiān)定的以歷史唯物主義為指導(dǎo)，對糟粕進(jìn)行批判否定。通過批判的繼承，做到對儒家思想進(jìn)行科學(xué)的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化，做到故為今用，只有這樣，才能為監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展打好一個(gè)堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，才能更好地使儒家思想中的精髓為社會服務(wù)，為國家造福。畢竟，二十一世紀(jì)對于中國來說注定不平凡：這是一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代，整個(gè)世界都在我們面前展開；這是一個(gè)空前激蕩的時(shí)代，國內(nèi)國際風(fēng)云際會，孕育著無數(shù)機(jī)遇與挑戰(zhàn)；這是一個(gè)空前厚重的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長、技術(shù)創(chuàng)新、制度變遷疊加在一起成為改變歷史的力量。而振興與利用儒學(xué)精髓，對于提高我國文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，重要的意義。

首先，在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們要處理好物質(zhì)與精神的關(guān)系，也要處理好人與自然的關(guān)系以及處理好人與人之間的關(guān)系，而儒家思想為我們處理好這三類關(guān)系，提供了一個(gè)良好的指導(dǎo)。其次，儒家思想的精華部分與我國的社會主義核心價(jià)值觀是不謀而合的，儒家思想雖然龐大，但其精華部分總結(jié)出來大體有明禮守信、仁者愛人、為政以德、與人為善等等。這些具有劃時(shí)代意義的先進(jìn)的文化特性，與我國社會主義價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”高度契合。最后，也是對于監(jiān)獄學(xué)發(fā)展，監(jiān)獄的管理，犯罪的預(yù)防等方面最重要的一點(diǎn)就是，儒家思想的精華符合犯罪預(yù)防以及改造教育罪犯的實(shí)際需要。因?yàn)槿寮宜枷胫鲝垺爸螛?biāo)須治本”，重視犯罪現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，認(rèn)識到犯罪現(xiàn)象雖然是一個(gè)復(fù)雜的社會現(xiàn)象，但在實(shí)際當(dāng)中，我們可以從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、法律、個(gè)人等幾個(gè)方面進(jìn)行預(yù)防以及矯治。儒家以積極的眼光看待人性的本善，主張德主刑輔，先教后刑。確實(shí)，從現(xiàn)來看，現(xiàn)代社會犯罪的根源除了法律意識的缺失，道德淪喪、是非不分、“三觀不正”仍然是決定和影響犯罪的重要因素。所以，我們在強(qiáng)化法制教育的同時(shí)，可以積極的借鑒儒家在道德教化和人性修養(yǎng)中的精髓，這樣，既可以做好在新時(shí)期中罪犯的改造和矯正工作，又可以對加強(qiáng)監(jiān)獄管理、提高監(jiān)獄人民警察素質(zhì)、推動監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展有著重要的意義。

二、監(jiān)獄學(xué)發(fā)展所遇到的問題

我國的監(jiān)獄學(xué)學(xué)科自成立至今，成績斐然，既培養(yǎng)了眾多優(yōu)秀的監(jiān)獄人民警察，又為監(jiān)獄管理的現(xiàn)代化，犯罪預(yù)防以及罪犯矯治等提供了科學(xué)的指導(dǎo)方針。但是，監(jiān)獄學(xué)目前面臨著諸多的問題與挑戰(zhàn)。就本論文而言，我個(gè)人認(rèn)為監(jiān)獄學(xué)目前存在的問題有兩個(gè)，一個(gè)監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展需要緊跟外部環(huán)境變化的腳步，另外一個(gè)問題就是監(jiān)獄學(xué)需要打破自身發(fā)展的瓶頸。

隨著我國社會的不斷發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)了多元化的趨勢，法制意識的淡薄不再是現(xiàn)在違法犯罪的唯一因素，由心理問題、道德問題等引起的犯罪呈上升趨勢，而且，在社會上，潛在的犯罪因子也促使我們不得不防備。正因?yàn)榉缸飭栴}的多元化，服刑人員個(gè)人情況與心理問題的復(fù)雜化等，都對監(jiān)獄的管理以及監(jiān)獄人民警察的素質(zhì)與能力提出了更高的要求。而監(jiān)獄學(xué)作為以監(jiān)獄法為基礎(chǔ)的一門學(xué)科，培養(yǎng)高素質(zhì)的監(jiān)獄人民警察是其重要教學(xué)任務(wù)之一。在新形勢、新環(huán)境下，如何加強(qiáng)對監(jiān)獄的管理，適應(yīng)復(fù)雜的監(jiān)獄新環(huán)境，成功改造服刑人員，都是當(dāng)代監(jiān)獄人民警察所需要具備的基本能力。而如何培養(yǎng)高素質(zhì)的監(jiān)獄人民警察，正是監(jiān)獄學(xué)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)之一。

監(jiān)獄學(xué)面臨的問題之二就是自身的發(fā)展問題。許多監(jiān)獄學(xué)研究學(xué)者對監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀比較擔(dān)憂。一個(gè)是監(jiān)獄學(xué)在發(fā)展過程中，還沒有完全形成一套自己的具有權(quán)威性的基本概念、基本范疇、和基本規(guī)律，而且在教學(xué)過程中，部分分支學(xué)科零散的拼湊，沒有突出監(jiān)獄學(xué)科的專業(yè)特點(diǎn)，缺乏比較權(quán)威的理論指導(dǎo)性。而且，部分大學(xué)教師以及學(xué)生在課堂互動中反應(yīng)，在監(jiān)獄學(xué)教學(xué)過程中，課程內(nèi)容較為枯燥無味，難以吸引人，課程之間重復(fù)內(nèi)容較多，且所學(xué)到的監(jiān)獄學(xué)相關(guān)知識與實(shí)際工作中所接觸的內(nèi)容差別較大，難以真正的學(xué)以致用。特別是當(dāng)今社會中，犯罪的復(fù)雜化以及多元化，導(dǎo)致了獄內(nèi)敵對斗爭形勢嚴(yán)峻，獄內(nèi)工作緊張復(fù)雜，且部分國際敵對勢力對我國監(jiān)獄相關(guān)工作指手畫腳，這些都是對我國現(xiàn)在監(jiān)獄工作平穩(wěn)健康發(fā)展的一大挑戰(zhàn)，更是對我國現(xiàn)代監(jiān)獄學(xué)如何適應(yīng)當(dāng)前環(huán)境，與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)出更加出色的監(jiān)獄人民警察以此來應(yīng)對復(fù)雜的監(jiān)獄管理環(huán)境，改造教育罪犯，提出了更高的要求。

三、儒家思想與監(jiān)獄學(xué)的關(guān)系

儒家思想的精華是指導(dǎo)我們?nèi)绾握_地為人處世，修身立德，提升自己思想道德境界的引路燈；監(jiān)獄學(xué)是培養(yǎng)合格的監(jiān)獄人民警察以及指導(dǎo)監(jiān)獄工作建設(shè)的最重要的學(xué)科。二者看似毫不相干，但是卻有著相輔相成、不可分割的關(guān)系。監(jiān)獄學(xué)拓展了儒家思想的應(yīng)用領(lǐng)域，而儒家思想指導(dǎo)著監(jiān)獄學(xué)向著本土化、科學(xué)化、特色化的方向發(fā)展。

儒家思想中的精髓與監(jiān)獄學(xué)相融合，開拓了監(jiān)獄學(xué)發(fā)展的新方向。因?yàn)?，在過去，監(jiān)獄學(xué)學(xué)科內(nèi)容較為零散，空洞，枯燥，雖然有案例，但不足以形成一個(gè)監(jiān)獄學(xué)獨(dú)有的體系。而且隨著社會的發(fā)展，監(jiān)獄管理面臨著問題日益嚴(yán)峻，罪犯問題多元化，對警察的素質(zhì)有了新的要求。在過去，單純地依靠法律相關(guān)知識培訓(xùn)監(jiān)獄警察，就如同只有骨架，缺乏靈動性，缺少了必要的人情味，而且警察也是人，也需要生活，天天在監(jiān)獄中面對罪犯，難免會受到一些不良的影響。天天在監(jiān)獄與家的兩點(diǎn)一線中生活，難免會感到枯燥與單調(diào)，甚至是有種與社會脫節(jié)的感覺，不利于監(jiān)獄警察們家庭的幸福與和諧，更不利于監(jiān)獄人民警察隊(duì)伍的穩(wěn)定。而且，單純地依靠法律條文以及制度規(guī)章來教育改造罪犯，有可能使罪犯產(chǎn)生一種高壓心態(tài)，甚至是產(chǎn)生抵觸心理，不利于他們的教育與改造。特別是對于監(jiān)獄內(nèi)部一些頑固分子來說，如何對他們進(jìn)行有效的改造，使他們能真正的認(rèn)罪伏法，積極的改造，降低重新犯罪的幾率，都是我們現(xiàn)在正在面臨的嚴(yán)峻的問題。而我們將儒家思想中的仁愛、修身等精華與監(jiān)獄學(xué)相結(jié)合，可以形成以法律為筋骨，以儒家精髓為血肉的教學(xué)模式。先通過對監(jiān)獄人民警察隊(duì)伍的培訓(xùn)，提高監(jiān)獄警察隊(duì)伍的整體的思想道德素養(yǎng)以及文化水平。然后，通過監(jiān)獄人民警察對監(jiān)獄的管理，以及對罪犯的改造模式的創(chuàng)新，使儒加思想精華與監(jiān)獄學(xué)進(jìn)行完美的融合，推進(jìn)監(jiān)獄學(xué)本土化的進(jìn)程。例如，針對監(jiān)獄中的暴力犯，重點(diǎn)開展以“勇德”中心的教育，讓罪犯學(xué)會仁愛、寬容、忍讓；針對貪污、受賄等職務(wù)類犯罪的在押犯，重點(diǎn)開展“廉德”“羞惡心”教育，提高罪犯的法制觀念和責(zé)任意識；針對未成年犯，重點(diǎn)開展“修身”“親老敬老”教育，全面提升罪犯的思想道德素質(zhì)，重塑罪犯的家庭倫理觀念等等。這樣因材施教，因地制宜，法律與道德雙管齊下，標(biāo)本兼治，有利于從人性的角度，喚醒罪犯向善的一面，使其堅(jiān)定對生活的信心，有利于其積極改造，重新做人。

儒家思想與監(jiān)獄學(xué)的融合，可以更有效地對監(jiān)獄進(jìn)行管理，對罪犯進(jìn)行更高效的教育與改造。但是，這也就對監(jiān)獄警察隊(duì)伍提出了更高的要求，特別是在文化素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)上。這就需要監(jiān)獄學(xué)依據(jù)儒家思想中的精華，不斷地進(jìn)行系統(tǒng)化的完善，最終形成有本土特色的監(jiān)獄學(xué)理論基礎(chǔ)，促進(jìn)監(jiān)獄的科學(xué)化管理，提高罪犯的改造與教育的效率，降低重復(fù)犯罪率。

四、監(jiān)獄學(xué)本土化進(jìn)程的實(shí)踐

監(jiān)獄學(xué)本土化的推進(jìn)工作如何開展和各地區(qū)監(jiān)獄的實(shí)際管理工作有著密不可分的聯(lián)系。因?yàn)椋O(jiān)獄與監(jiān)獄學(xué)的關(guān)系密不可分，監(jiān)獄學(xué)對監(jiān)獄的各項(xiàng)工作進(jìn)行著指導(dǎo)，而監(jiān)獄是監(jiān)獄學(xué)最好的實(shí)踐場所。推動監(jiān)獄學(xué)的本土化工作，就要使得監(jiān)獄工作也要因地制宜地開展。

山東監(jiān)獄工作始終貫徹“以改造人為宗旨”的方針，針對罪犯的犯罪原因，將法制教育與思想道德教育相結(jié)合，以法制教育為根基，使其認(rèn)識的違法犯罪的嚴(yán)重性，促使其認(rèn)罪悔罪，又以思想道德教育貫穿整個(gè)監(jiān)獄工作的方方面面，把儒家思想中的傳統(tǒng)美德與社會主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來，把工作的重點(diǎn)放在提升罪犯的道德認(rèn)知、道德感情、道德素質(zhì)和道德實(shí)踐能力，使罪犯能進(jìn)行真正的懺悔，積極的改造，進(jìn)而可以回歸社會，做一個(gè)遵紀(jì)守法、對社會有用的人。因?yàn)椋缸镄袨榈男纬刹⒎且怀幌?，而如何“根治”犯罪，祛除在押犯人身上的“毒瘤”更是一個(gè)漫長的過程，通過對以往監(jiān)獄工作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，對罪犯的改造，最關(guān)鍵的就是改造他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。而且，監(jiān)獄文明是國家文明和社會進(jìn)步的重要標(biāo)尺，創(chuàng)建現(xiàn)代化的文明監(jiān)獄更是司法部對全國監(jiān)獄系統(tǒng)提出的目標(biāo)性要求，山東省監(jiān)獄系統(tǒng)是最積極的實(shí)踐者之一，這也為監(jiān)獄學(xué)的本土化最積極的探索。

從1988年，運(yùn)河監(jiān)獄與山東省曲阜師范學(xué)院在監(jiān)獄內(nèi)開設(shè)了第一期學(xué)制兩年的儒學(xué)函授班開始，山東省各地監(jiān)獄都積極地將儒學(xué)思想應(yīng)用到監(jiān)獄工作的實(shí)際工作當(dāng)中，并取得了豐碩的成果。例如：山東省濟(jì)寧監(jiān)獄最早提出了“學(xué)儒育警”“學(xué)儒育新”的監(jiān)獄管理理念，將儒家思想引入了監(jiān)獄文化建設(shè)；鄒城監(jiān)獄針對罪犯的思想特點(diǎn)，將孟子思想中的修身、仁愛、道義等理念進(jìn)行了專題教育，在對罪犯的道德認(rèn)知進(jìn)行改造和指引的同時(shí)，將法制教育、文化教育以及技術(shù)教育為輔助，利用開辦心靈大講堂等方式，幫助在押犯人學(xué)習(xí)立足社會的生活與工作技能，幫助他們學(xué)會適應(yīng)環(huán)境、適應(yīng)社會的本領(lǐng)，促進(jìn)其思想更深層次的改造；山東省德州監(jiān)獄以“德”字為中心，將德育工作作為改造罪犯的重中之重，剛?cè)嵯酀?jì)，勞動改造與思想改造相結(jié)合，針對在押罪犯的道德缺失，是非混沌等現(xiàn)狀，積極打造以得育人，以德救人的工作教育模式，利用《弟子規(guī)》等我國傳統(tǒng)文化的典籍，編纂了《服刑人員改造口訣》，全口訣突出德的重要性，積極鼓勵罪犯樹立“守法尚德，揚(yáng)善棄惡，自贖求新，明理樂學(xué)”的改造理念，突出了“育人鑄魂，勵志圖新”的文化導(dǎo)向，對調(diào)動罪犯學(xué)德、修德的主動性和自覺性起到了重要的意義等等。通過將儒家思想與監(jiān)獄工作相結(jié)合，對山東省監(jiān)獄工作起到了重要的推動作用，對在押犯人的改造，取得了豐碩的成果，以運(yùn)河監(jiān)獄創(chuàng)辦的孔子函授大學(xué)為例：孔子函授大學(xué)創(chuàng)辦27年，共有11期學(xué)院累計(jì)3212人結(jié)業(yè)，這些學(xué)員當(dāng)中，有1709人被評為改造積極分子，720人被評為技師，2698人受到過標(biāo)兵等榮譽(yù)稱號，而且重新犯罪率為零。

山東省各級監(jiān)獄部門積極地將儒家思想引入到監(jiān)獄管理工作當(dāng)中，對監(jiān)獄學(xué)本土化推進(jìn)的最大的實(shí)踐過程。監(jiān)獄人民警察是整個(gè)監(jiān)獄工作的主要推動者，更是改造罪犯、教育罪犯的靈魂的工程師，所以，從提高監(jiān)獄人民警察的人文道德素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，建立以儒學(xué)為核心的新型監(jiān)獄人民警察隊(duì)伍，推動傳統(tǒng)文化與監(jiān)獄工作相結(jié)合，只有這樣，才能指導(dǎo)罪犯開展學(xué)儒自新活動，通過學(xué)習(xí)人生態(tài)度、處事方式、修身之道，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)脫胎換骨，改過自新，重新做人。山東省煙臺監(jiān)獄在警察職工教育培訓(xùn)活動中，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化列為首要的學(xué)習(xí)目標(biāo)，成立了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播協(xié)會，號召警察職工用感恩的心看待自己的職業(yè)和工作，進(jìn)而從警察隊(duì)伍開始，建立一個(gè)和諧融洽的工作氛圍，進(jìn)而以身作則，對在押罪犯進(jìn)行以去惡從善、仁愛貴德、勤勞節(jié)儉等為核心的思想道德教育等等。

五、監(jiān)獄學(xué)本土化的展望

監(jiān)獄學(xué)本土化的推進(jìn)，特別是儒家思想的精髓融入到監(jiān)獄學(xué)的系統(tǒng)當(dāng)中，現(xiàn)在僅僅停留在各監(jiān)獄的探索階段，仍然還沒有形成一個(gè)統(tǒng)一的體系，而且操作過程中仍然需要不斷地完善。所以，監(jiān)獄學(xué)本土化仍然是一個(gè)不斷推進(jìn)的過程。希望在不久以后的將來，儒學(xué)思想可以與監(jiān)獄學(xué)能形成一個(gè)統(tǒng)一完整的體系，無論是在監(jiān)獄警察的培養(yǎng)，還是在監(jiān)獄管理過程中，進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)。所以，在本文的最后，我個(gè)人對監(jiān)獄學(xué)本土化進(jìn)程的推進(jìn)，提出幾點(diǎn)建議：

（一）深化監(jiān)獄學(xué)教學(xué)改革，完善大學(xué)教育體系

在大學(xué)開設(shè)監(jiān)獄學(xué)專業(yè)，其目的就是為了培養(yǎng)高素質(zhì)的監(jiān)獄人民警察。但是，文中也提到了，現(xiàn)在大學(xué)教育中監(jiān)獄學(xué)所面臨的諸如課程零散枯燥，沒有形成特色的教學(xué)體系等相關(guān)問題，導(dǎo)致了新生代監(jiān)獄人民警察在上手監(jiān)獄工作之時(shí)感覺無法學(xué)以致用，工作無從下手，且在監(jiān)獄管理中，頑固罪犯改造與矯治效果不明顯等問題也日益突出。所以說，不斷完善大學(xué)教育體系，對大學(xué)教育中監(jiān)獄學(xué)科進(jìn)行特色化的教學(xué)改革，十分重要。

按照各地監(jiān)獄在監(jiān)獄管理中利用如家思想進(jìn)行犯罪預(yù)防和罪犯矯治的成功經(jīng)驗(yàn)，將如家思想與大學(xué)期間的監(jiān)獄學(xué)教育有機(jī)的結(jié)合，從學(xué)生階段起，做到以現(xiàn)有監(jiān)獄學(xué)學(xué)科為基石，以如家思想精髓為精神構(gòu)造，力圖培養(yǎng)出以法律為標(biāo)尺，以道德教育為方式的新生代高素質(zhì)的監(jiān)獄人民警察，力求做人與治學(xué)雙豐收。

眾所周知，在大學(xué)期間的監(jiān)獄學(xué)教學(xué)之中，法律教育，警察素質(zhì)教育以及犯罪心里學(xué)教育仍然是主流。不能否認(rèn)，作為監(jiān)獄人民警察，法律素質(zhì)，警察素質(zhì)和心理素質(zhì)是基礎(chǔ)，也是現(xiàn)行監(jiān)獄學(xué)教學(xué)的主流。如果說，可以在現(xiàn)有監(jiān)獄學(xué)教學(xué)基礎(chǔ)上，增加部分與儒家思想相關(guān)的課程，及應(yīng)用，如儒家思想精髓與犯罪預(yù)防的應(yīng)用，儒家思想與罪犯矯治，監(jiān)獄人民警察道德素質(zhì)培養(yǎng)等等，并且邀請知名的儒學(xué)大家以講壇的形式進(jìn)行宣傳教育。從做人與治學(xué)雙向入手，培養(yǎng)高素質(zhì)的新生代監(jiān)獄人民警察。

（二）加強(qiáng)教育學(xué)日常培訓(xùn)，創(chuàng)新獄警培訓(xùn)模式

監(jiān)獄警察是監(jiān)獄管理與罪犯矯治的主力軍，也是維護(hù)國家長治久安的重要力量之一。但是，我們不能否認(rèn)，監(jiān)獄警察在每天奔波于家和監(jiān)獄的兩點(diǎn)一線之中，既要面對著對罪犯的管理與改造教育，又要承擔(dān)著生活的壓力，這對監(jiān)獄警察的身心健康是一項(xiàng)極大的挑戰(zhàn)。在我走訪過的許多監(jiān)獄中，很多同事都曾坦言，不知不覺將監(jiān)獄工作中的一些習(xí)慣帶到了生活當(dāng)中，職業(yè)病現(xiàn)象明顯，而且監(jiān)獄工作相對封閉，長期奔波于兩點(diǎn)一線之間，經(jīng)常有種與社會脫節(jié)的感覺，加之現(xiàn)代監(jiān)獄管理中，頑固罪犯數(shù)量增多，壓力很大。

如何解決這些問題，正如《禮記·大學(xué)》中所言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”結(jié)合本文觀點(diǎn)，我認(rèn)為，可以將儒家思想的精髓與監(jiān)獄人民警察的日常培訓(xùn)相結(jié)合，創(chuàng)新監(jiān)獄人民警察的培訓(xùn)模式。對監(jiān)獄人民警察進(jìn)行定時(shí)培訓(xùn)，脫產(chǎn)與非脫產(chǎn)相結(jié)合，將儒家思想中的精髓應(yīng)用其中，開辦儒學(xué)大講堂，儒學(xué)讀書會，儒學(xué)與監(jiān)獄管理應(yīng)用座談會等，進(jìn)而提高每一名監(jiān)獄人民警察的思想道德素質(zhì)，以此來保證每一名同志可以時(shí)刻充滿正能量，用陽關(guān)心態(tài)對待工作，對待生活。也只有這樣才能為監(jiān)獄學(xué)本土話進(jìn)程提供寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

監(jiān)獄學(xué)的本土化推進(jìn)工作任重而道遠(yuǎn)，山東省監(jiān)獄系統(tǒng)依托儒家思想對其進(jìn)行了積極的實(shí)踐，希望在不久以后的將來，各地區(qū)可以形成具有地區(qū)特色的監(jiān)獄管理模式，以此來為監(jiān)獄學(xué)的發(fā)展提供寶貴的實(shí)踐資料，充實(shí)監(jiān)獄學(xué)的教學(xué)內(nèi)容。也更希望監(jiān)獄學(xué)能形成獨(dú)具特色的學(xué)科體系，為今后監(jiān)獄人民警察的培養(yǎng)、文明監(jiān)獄的建設(shè)提供更強(qiáng)有力的指導(dǎo)。