第四章 群體信仰所采取的宗教形式

Chapter 4 A Religious Shape Assumed By All the Convictions of Crowds

群體具有宗教感情所固有的特點(diǎn)，如盲目地服從，殘忍地偏執(zhí)，對(duì)宣傳有著狂熱的需求等。因此我們可以說(shuō)，群體的一切信念都與宗教有著深刻的聯(lián)系，即它們具有宗教的形式。

群體感情與宗教的關(guān)系

我們已經(jīng)論證并且得出了這樣的結(jié)論：群體不善于推理，且常常不進(jìn)行推理。

因此，面對(duì)一種觀念，它們要么全盤接受，要么完全拒絕；而面對(duì)會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生絕對(duì)影響力的暗示時(shí)，群體不但會(huì)把自己的理解力完全交到暗示的手中，而且還會(huì)立即產(chǎn)生行動(dòng)的傾向。

再有，我們還發(fā)現(xiàn)，只要對(duì)群體施予適當(dāng)?shù)挠绊懀鼈兙蜁?huì)為自己的理想奮不顧身。

除此之外，我們也看到，群體只有狂熱而極端的情緒，在群體中，同情心會(huì)在瞬間變成崇拜，而一旦心生厭惡感，也會(huì)立即轉(zhuǎn)變?yōu)槌鸷蕖?/p>

正是群體的這些普遍性特征，讓我們得以判斷群體某種信念的性質(zhì)。若我們能夠?qū)θ后w信念的這些特點(diǎn)做更為細(xì)致而深入的研究，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在任何時(shí)代，比如在18世紀(jì)有著狂熱宗教信仰的時(shí)代中和出現(xiàn)了政治大動(dòng)蕩的年代中，群體的這些信念都會(huì)以同樣的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)在人們面前。姑且容許我將它稱為宗教感情吧，因?yàn)槌酥?，好像沒(méi)有更好的說(shuō)法了。

這種感情，其特點(diǎn)純粹而簡(jiǎn)單。例如，對(duì)假想中的某位領(lǐng)袖的崇拜之情，對(duì)生命的敬畏之情等。在這樣的感情的引導(dǎo)下，群體會(huì)盲目地服從它的指揮，完全無(wú)力去探討它的合理性與正確性，可是卻懷著將這樣的感情傳遞給別人的愿望，對(duì)于那些不愿意接受它的人，群體不僅僅會(huì)將對(duì)方視為異己，更可能會(huì)把對(duì)方當(dāng)做是自己的仇敵。

事實(shí)上，不論這樣的感情是起源于對(duì)一個(gè)看不見(jiàn)的上帝的崇拜，還是對(duì)一座木雕或石像的偏愛(ài)，抑或是對(duì)某種政治觀念的信仰，只要具備上述的那些特點(diǎn)，那么它在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就等同于宗教信仰。

與此同時(shí)，也要看到，從某種程度上說(shuō)，它也具有某種超自然的神秘的力量。正因?yàn)檫@樣，群體常常會(huì)下意識(shí)地把這種神秘的力量與激起它們一時(shí)的狂熱感情的政治信條或成功的領(lǐng)袖等同起來(lái)。

假如一個(gè)人只是純粹地崇拜某個(gè)神，那我們還不能說(shuō)他有虔誠(chéng)的信仰。只有當(dāng)他心甘情愿地把自己的一切思想感情、所有自愿的服從行為和全部的熱情都傾注在某一項(xiàng)事業(yè)上或某一個(gè)人身上，并將其作為自己全部思想與行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和終結(jié)點(diǎn)時(shí)，才能說(shuō)他是一個(gè)虔誠(chéng)的信徒。

可以肯定地說(shuō)，偏執(zhí)與妄想和宗教感情是形影不離的。在所有自信掌握了永遠(yuǎn)幸福的秘密的人身上，就普遍存在這樣的特點(diǎn)。除此之外，這兩個(gè)特點(diǎn)還會(huì)表現(xiàn)在受到某種信念的激勵(lì)而聚集成群的人身上。

在恐怖時(shí)代，雅各賓黨人骨子里的虔誠(chéng)度不亞于宗教法庭時(shí)代的天主教徒，而他們那殘暴的激情也同樣源自這樣的偏執(zhí)和狂妄的信仰之中。

群體具有宗教感情所固有的特點(diǎn)，如盲目地服從，殘忍地偏執(zhí)，對(duì)宣傳有著狂熱的需求等。因此我們可以說(shuō)，群體的一切信念都與宗教有著深刻的聯(lián)系，即它們具有宗教的形式。在群體眼中，受到它們擁護(hù)和愛(ài)戴的英雄，就是它們最偉大的神。拿破侖就當(dāng)了15年這樣的神。并且，他比任何一個(gè)神都擁有更多的信徒，比任何神都享受到更多的崇拜，也比任何神都能更輕易地處死別人。即便是基督教的神和異教徒的神，也從未能對(duì)其信徒的思想實(shí)行如此絕對(duì)的統(tǒng)治。

成功影響群體的藝術(shù)

所有宗教或政治信條的創(chuàng)立者要想撐起自己的一片天，站穩(wěn)腳跟，都必須成功地激起群體偏執(zhí)而妄想的感情，進(jìn)而讓群體在崇拜和信仰自己的觀念的同時(shí)找到讓他們幸福的因素。

一旦尋找到了，群體就會(huì)心甘情愿地為能給自己帶來(lái)幸福的崇拜對(duì)象赴湯蹈火，不顧一切，即便要付出自己的生命也在所不辭。這在任何時(shí)代都沒(méi)有例外。

在論述羅馬高盧人的一部杰作中，德·庫(kù)朗熱直言不諱地指出，維系羅馬這個(gè)龐大帝國(guó)統(tǒng)治的根本不是武力，而是這個(gè)國(guó)家的帝王在民眾群體中激發(fā)出的崇拜與敬仰之情。

在文章中，他這樣寫道：“一種被民眾憎恨和厭惡的統(tǒng)治形式竟然能在一個(gè)國(guó)家持續(xù)五個(gè)世紀(jì)之久，這是世界歷史上聞所未聞的現(xiàn)象……整個(gè)帝國(guó)只有30個(gè)軍團(tuán)的武裝力量，但它卻能讓一億人安分守己，唯命是從。這著實(shí)是不可思議的事?！?/p>

他們服從羅馬皇帝的統(tǒng)治的原因就在于，皇帝成為了偉大的羅馬帝國(guó)的代表，也就是說(shuō)，他就是偉大的羅馬帝國(guó)，偉大的羅馬帝國(guó)就是他。因此，羅馬皇帝就像神一樣，被全體人民所崇拜。只要在他的疆域之內(nèi)，就算是最小的城鎮(zhèn)里，也有眾多祭壇專門為膜拜皇帝而建立。

“那時(shí)候，羅馬帝國(guó)舉國(guó)上下出現(xiàn)了一種新興的宗教。在這種宗教中，民眾所信仰的神正是他們的羅馬皇帝。在基督教興起之前，有很多年，為了紀(jì)念?yuàn)W古斯都皇帝，人們?cè)诖?0座城的高盧地區(qū)建立起了一座類似里昂城附近的那座廟宇的神殿……同時(shí)，主持膜拜儀式的祭司也由所有城市一致投票選舉出來(lái)，而這個(gè)人，將會(huì)成為當(dāng)?shù)氐氖滓宋铩粢堰@一切都?xì)w因?yàn)槲窇趾团裕遣煌桩?dāng)?shù)?，也是站不住腳的。因?yàn)椴豢赡苷麄€(gè)民族的人都是奴隸，更不可能是長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)的奴隸。而崇拜皇帝的不僅限于羅馬帝國(guó)的朝臣，還有整個(gè)羅馬帝國(guó)的老百姓；并且不僅是羅馬帝國(guó)的子民崇拜自己的皇帝，還有高盧地區(qū)、西班牙、希臘和亞洲的人民?！?/p>

如今，那些支配群體頭腦的偉人，大多數(shù)已經(jīng)不再設(shè)立圣壇了，但是他們?nèi)杂懈鞣N雕像，而他們的崇拜者手里也有他們的畫像。民眾把他們作為自己的崇拜對(duì)象，其受敬仰的程度與前人崇拜他們的偶像一樣。

要徹底地了解其中的歷史真相，我們先得深入地了解一下群體心理。要知道，不管群體需要什么，它首先需要的就是一個(gè)足以讓自己為之頂禮膜拜的神。

偶像崇拜不會(huì)消亡

絕對(duì)不要認(rèn)為：如此狂熱的崇拜現(xiàn)象只在過(guò)去才有，而在今天，是不復(fù)存在的。

要知道，歷來(lái)，在同理性對(duì)抗的過(guò)程中，感情從不曾失敗過(guò)。

今天，人們已經(jīng)難以聽(tīng)到過(guò)去那些曾深深禁錮他們思想和感情的詞了，如神靈、宗教等。但就在一百年以前，任何群體都不曾像今天的群體一樣擁有這么多的崇拜對(duì)象，即便是古代的神靈，也沒(méi)有這么多的崇拜者為他們塑造這么多的雕像。

近幾年致力于大眾運(yùn)動(dòng)研究的人都知道，在布朗熱主義的呼喚與號(hào)召下，要喚醒群體的宗教本能是輕而易舉的。不論走到哪里，去到哪所鄉(xiāng)村小旅館，都能找到這個(gè)英雄的畫像。他被賦予了匡扶正義和鏟除邪惡的權(quán)力，為了他，千千萬(wàn)萬(wàn)的人都愿意獻(xiàn)出自己的生命。要是他的性格和他那傳奇般的名望是對(duì)等的，那么他肯定能成為歷史上的一個(gè)大人物。

可見(jiàn)，反復(fù)強(qiáng)調(diào)群體需要宗教實(shí)屬啰唆。

因?yàn)橐磺邢胍M(jìn)入群體并為群體接受的觀念，如政治、神學(xué)和宗教信條等，都必須采取宗教或者類似宗教的形式，這樣才能把可能會(huì)置它于危險(xiǎn)境地的討論形式拒之門外。

即便群體可能信奉無(wú)神論，也會(huì)表現(xiàn)出宗教情感中所獨(dú)有的偏執(zhí)和妄想，并且會(huì)迅速地演變?yōu)橐环N狂熱的崇拜行為。

在這一點(diǎn)上，實(shí)證主義學(xué)派的演變就為我們提供了一個(gè)非常有意思的例證。

思想家陀思妥耶夫斯基一直被人們視為虛無(wú)主義者的代表。曾有一天，一件發(fā)生在這位深刻的思想家身上的事情同樣也發(fā)生在實(shí)證主義學(xué)者身上。

那天，在理性之光的啟發(fā)下，陀思妥耶夫斯基撕毀了小教堂墻上所有圣人的畫像，吹滅了蠟燭。然后，他立刻用以畢希納和莫勒斯霍特為代表的無(wú)神論哲學(xué)家的作品取代了那些被他撕毀了的畫像，緊接著他又虔誠(chéng)地點(diǎn)燃了蠟燭。可以說(shuō)，他在一瞬之間改變了自己的信仰對(duì)象，但能說(shuō)他對(duì)宗教的那種狂熱的感情也變了嗎？

群體決定歷史

我要重申一遍，除非對(duì)群體信念所采取的宗教形式有細(xì)致而又深入的研究，否則我們無(wú)法對(duì)一些十分重要的歷史事件做出正確的解釋。

也就是說(shuō)，在研究某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，我們不能只從自然主義角度著手，還要從心理學(xué)角度出發(fā)。

著名史學(xué)家泰納之所以看不到引發(fā)法國(guó)大革命的根本原因，就是因?yàn)樵谘芯窟@段歷史的時(shí)候，他只從自然主義角度著手。盡管他能非常詳盡地?cái)⑹鍪录募?xì)節(jié)，但若以群體心理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去要求他，他是無(wú)法做到找到引發(fā)每個(gè)事件的根由的。

當(dāng)他看到大革命的血腥、混亂和殘忍的時(shí)候，他也感到害怕，但在那部偉大的戲劇中，他沒(méi)能看到這樣一個(gè)事實(shí)：除了血腥、混亂和殘忍外，還有一群癲狂的野蠻人在恣意妄為，他們不曾管束和限制過(guò)自己的本能。

只有認(rèn)識(shí)到這場(chǎng)革命在本質(zhì)上是一種全新的宗教信仰在群體中的建立時(shí)，我們才能對(duì)這場(chǎng)革命的暴烈程度，它肆意屠殺的野蠻性，它對(duì)宣傳的強(qiáng)烈渴求以及它向萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)出挑戰(zhàn)宣言等做出恰當(dāng)?shù)慕忉?。若不然，僅從自然主義的角度出發(fā)，這所有的現(xiàn)象都無(wú)法被解釋清楚，其真相會(huì)因?yàn)檠芯拷嵌鹊钠疃勘谎谏w。

類似的歷史事件還有宗教改革、圣巴托洛繆的大屠殺、法國(guó)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、西班牙宗教法庭等。這所有的事件無(wú)不是受宗教感情刺激和激發(fā)的群體所干出來(lái)的勾當(dāng)。

所有被這種感情刺激和征服的人，必然會(huì)不遺余力地用烈火與利劍去消滅那些對(duì)建立新信仰這件事持反對(duì)態(tài)度的人。

宗教法庭和所有有著真誠(chéng)和堅(jiān)定信念的人一樣，采取了極端殘酷和偏執(zhí)的手段來(lái)對(duì)待反對(duì)自己信念的人。假如當(dāng)初他們采用了其他的辦法，那么，他們的信念也不會(huì)被這樣評(píng)價(jià)。

一切類似我剛才提到的歷史大事件的發(fā)生都有賴于群體的愿望，否則，即便是最專制的暴君，也無(wú)能為力。

如果史學(xué)家告訴世人說(shuō)，“圣巴托洛繆慘案”完全是一個(gè)國(guó)王所為，那么很顯然，他對(duì)群體心理一無(wú)所知。

要知道，類似這樣的屠殺命令，如果群體不愿意執(zhí)行，慘案是不可能發(fā)生的。

而手握至高無(wú)上的權(quán)力的君主，他所能決定的，充其量只是其事件發(fā)生的時(shí)間，要么加快，要么延緩，僅此而已。

所以說(shuō)，圣巴托洛繆的慘案和所有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，國(guó)王一人是無(wú)法制造的，相反，就像恐怖統(tǒng)治不是羅伯斯庇爾、丹東或圣鞠斯特獨(dú)自所為一樣，它是群體所為。

在這所有事件的深層次里，我們總可以找到的，絕不是統(tǒng)治者那至高無(wú)上的權(quán)力，而是群體的意愿和傾向。