五種人倫關系與言行準則——五倫

五倫，就是父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關系。

人倫一詞，最早見于《孟子·滕文公上》。上古時候，人們“逸居而無教，則近于禽獸”，所以圣人很憂心，于是“使契為司徒，教以人倫”。教的人倫是什么呢？就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。其實，早在《尚書·舜典》中，就有了“慎徽五典”的說法，就是要以五種美德來教化人民。“五典”是什么？《左傳·昭公十二年》解釋，“五典”即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。后來，孔子又提出“君君、臣臣、父父、子子”，增加了君臣關系。再后來，孟子總結出了人類社會中人倫關系的發展規律，提出了著名的五倫學說——五種人倫關系和言行準則。

實際上，五倫關系不是人為創造的，也不是哪個人發明出來的，而是天然存在的。也就是說，這五種關系是大部分人生來就必須要面對的，是一個客觀存在的事實，是自然之道。師生關系可以歸為父子關系，因為古代有“一日為師，終身為父”的說法。

如果人們都做到了父子有親，君臣（上下級）有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，人與人之間就不會有對立，就不會有沖突，自然就會和睦相處。這就是人類遵循了自然法則或自然之“道”的必然結果。

現實當中，五倫關系存在各種各樣的問題。有的上下級關系不好，領導沒有領導的樣子，下屬沒有下屬的樣子；一些夫妻關系不好，離婚率居高不下；有的父子沖突嚴重，甚至出現父殺子、子弒父的人倫慘劇；有的兄弟姐妹不友愛彼此，甚至為爭奪財產不惜對簿公堂；有的所謂朋友不講信用，利用別人對自己的信任，任性妄為。五倫關系處理不好，人與人之間就會發生摩擦與沖突，吃虧的不僅是對方，更是自己，人生當然也不會幸福。社會由此無法建立良好的秩序，也就沒有和諧可言。所以說，“五倫正常，天下大治；五倫反常，天下大亂；治亂之別，在于教育”。

今天我們要靠教育把已經偏離正確軌道的五倫關系扭轉過來，要齊心協力去做這件事，首先要從“我”開始做起，從我們自己的學校、班級、家庭做起，“我”要做一位好校長、好班主任、好老師、好爸爸、好媽媽，之后我們的學生、孩子才會成為真正的“好學生”“好兒子”“好女兒”。

下面簡要介紹一下孟子的五倫學說。

父子有親，即父慈子孝

父子有親也包含母子有親、父女有親、母女有親。父慈子孝，是一種自然的親情，并不是圣人或古代統治者規定的。2500年前，人應該做到父慈子孝，2500年后的今天，我們依然需要做到父慈子孝，即使再過2500年，未來的人仍舊要做到父慈子孝。這就是我們要遵循的“道”，也是超越時空的大自然的運行法則。做父母的一定要慈愛子女，而做子女的一定要孝養父母，這是天經地義的事。父子之倫，作為一個家庭中的重要關系，是需要人們好好維護的。

父慈子孝才能保證家庭和睦，家庭和睦才能讓人有足夠的精力去應付家庭之外的事情，才能“萬事興”，并促進社會的和諧與穩定。

君臣有義，即君仁臣忠

君臣關系不僅在古代有，今天依舊存在。君臣，廣義而言，就是上下級關系，即領導與下屬的關系。下屬“忠”的前提是領導“仁”。

《論語·八佾》中有這樣一段對話：“定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子對曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。'”魯定公問：“君主任用臣子，臣子侍奉君主，各自應怎樣做呢？”孔子回答說：“君主應該以禮來對待臣子，而臣子應該以忠心來對待君主。”《孟子·離婁下》中也有：“孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。'”孟子告訴齊宣王：“君主把臣下看成自己的手足，那臣下就會把君主看成自己的腹心；君主把臣下看成狗馬，那臣下就會把君主看成路人、一般人（即陌路相逢，冷眼相對）；君主把臣下看成泥土草芥（可以隨意踐踏、拋棄），那臣下就會把君主看成仇敵。”

如果說孔子把“君仁臣忠”說得還比較抽象的話，那孟子說得就已經非常具體而形象了。這就要求，領導對下屬要有仁愛之心，處處替屬下著想，而下屬則要做好自己的本職工作，對領導忠心耿耿。這個忠心不是拍領導馬屁、唯領導馬首是瞻的意思，而是忠于自己的本分、職責，忠于自己的團體，即“盡己之謂忠”。可見，君臣關系并非讓臣“愚忠”。

夫婦有別，即夫義婦德

夫妻關系是五倫關系的核心。正如《周易·序卦傳》所指出的，“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯”。從天地萬物到男女夫婦，再到父子君臣，再衍生出上下級關系，這就需要禮法道義的施行。當下，很多家庭都以孩子為中心，而傳統文化告訴我們，一個家庭中，最重要的關系是夫妻關系，而不是親子關系，夫妻關系搞好了，親子關系才會好，所以不要本末倒置，把一切關注點都放在孩子身上，要是因此而破壞了夫妻關系，就得不償失了。

夫妻之間講究的是夫義婦德。做丈夫的要對妻子有恩義、情義和道義，做妻子的要能涵養美德，端莊溫婉。古代治天下，應該首正人倫，而要正人倫需要首正夫婦。《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。”君子的道，從夫婦日常相處開始；達到精微極致之時，就能明察天地間的一切事物。夫妻是最親近的一倫，教化要從這里開始。夫婦和，家庭才會和，孩子才會在這樣的和諧家庭中感受到最好的愛，人格才會健全。所有的人都是由父母所生，如果從小都能接受到好的家庭教育，有健全的人格，這些人長大后，人人身心和諧，那真是天下太平。

所以，我們每個人身上都有一份使命和責任，要把眼光放得長遠一些，為了子孫后代，一定要經營好夫婦這一核心倫理關系，讓我們的民族、文化得以綿延久遠。這是為人師者的使命所在。

長幼有序，即兄友弟恭

做哥哥姐姐的要友愛自己的弟弟妹妹，這樣做才符合為兄（姐）之道；做弟弟妹妹的要恭敬自己的哥哥姐姐，這樣做才符合為弟（妹）之道。“兄道友，弟道恭”，就是長幼有序的具體表現。當然，長幼有序也有長輩與晚輩之間要講先后次序的含義，即幼尊老，晚輩要禮讓長輩。

朋友有信，即朋誠友信

在古代，朋友的含義比今天更廣一些，《周易·兌卦》有言：“君子以朋友講習。”唐代經學家孔穎達解釋道：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習道義。”在同一位老師門下學習的人稱為朋，志趣相投、志同道合的人稱為友。朋友相聚，學習研討道德之義理。可見，“朋”實際上是今天的同學，“友”實際上才是今天的朋友。朋之間要誠，坦誠相待；友之間要信，踐行承諾。這才是應有的待人處世方式。

實際上，五倫關系都是“道”，每個人都要真正身體力行這些“道”，才能稱得上有道德的人。再來看這個“道”字，右邊是“首”，左邊是“辶”部，“辶”代表要實踐，所以“道”就代表著首先要去實踐的，要去落實的，要去力行的，只有做到才是有道之人，做不到那就是騙人。