傳統(tǒng)文化的基本精神與鮮明特點(diǎn)

幾千年來(lái)，中華文化巋然屹立于世界的東方，隨著社會(huì)的發(fā)展，盡管起起伏伏，卻也日漸蓬勃。這其中有一個(gè)重要原因，就是中華文化具備強(qiáng)大的精神內(nèi)涵和鮮明特點(diǎn)。

中華文化的基本精神，就是中華民族的民族精神。這種精神貫穿于整個(gè)中華文化之中，成為促進(jìn)民族統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)民族自立自強(qiáng)的精神支柱，更成為將全體中國(guó)人緊密團(tuán)結(jié)在一起的橋梁和紐帶。

概括來(lái)講，廣博深厚的中華文化基本精神大致可分為以下幾個(gè)方面。

敬祖愛(ài)國(guó)

敬祖與愛(ài)國(guó)，是中華文化最優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，是中華民族精神的核心所在。中華文化中的敬祖愛(ài)國(guó)精神，使中華兒女產(chǎn)生的愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)情懷，刻骨銘心，不可動(dòng)搖。中華兒女無(wú)論走到哪里，都有一顆赤誠(chéng)的“中國(guó)心”。這種血濃于水的深情，是中華民族偉大凝聚力的突出表現(xiàn)。

可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義就是表現(xiàn)為“愛(ài)鄉(xiāng)戀土敬祖”“守護(hù)中華文化”“憂國(guó)民抵外侮”“追求民富國(guó)強(qiáng)”等的一系列情感。中華民族的愛(ài)國(guó)主義情感，基調(diào)是溫暖的、和平的。

習(xí)近平總書(shū)記也曾指出：“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵(lì)我國(guó)各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量。”“古往今來(lái)，任何一個(gè)有作為的民族，都以自己的獨(dú)特精神著稱(chēng)于世。愛(ài)國(guó)主義是中華民族民族精神的核心。近代以來(lái)，中國(guó)人民為爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放進(jìn)行的一系列抗?fàn)帲褪侵腥A民族覺(jué)醒的歷史進(jìn)程，就是中華民族精神升華的歷史進(jìn)程。”中華文化中的敬祖愛(ài)國(guó)精神，是中華文化的靈魂，已經(jīng)成為中華兒女的共同價(jià)值觀，也作為一種最基本的道德規(guī)范促使中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步。

貴和尚中

從本質(zhì)上講，中華文明就是一種“和”的文明，以和為貴的“和合”精神是我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的重要價(jià)值之一。

中華文化里的“和”思想，有這幾個(gè)方面：宇宙之和（天地、陰陽(yáng)、四時(shí)之和）、天人之和、人際之和、身心內(nèi)外之和、內(nèi)心之和等。比如，人際之和，具體表現(xiàn)為家庭和睦、鄰里和順、上下和敬、政通人和、協(xié)和萬(wàn)邦等。

關(guān)于“和”的古訓(xùn)很多，比如，和為貴，和氣致祥，和衷共濟(jì)，家和萬(wàn)事興，“父子和而家不敗，兄弟和而家不分，鄉(xiāng)黨和而爭(zhēng)訟息，夫婦和而家道興”……儒家也有“太和”的思想，包含了自我身心的和諧、人與人的和諧，以及人與自然的和諧。比如，孔子主張“和為貴”，孟子強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中華文化的其他主要流派，如道家、佛家、墨家等，也都主張人與人之間、民族與民族之間和諧相處，共生共贏。如，老子認(rèn)為“和”是萬(wàn)事萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)，佛家講“六和敬”，墨子提倡“父子兄弟相和合”……

中國(guó)歷史上有一個(gè)非常著名的典故，講的就是鄰里之間的“和”，這就是六尺巷的故事。根據(jù)史料記載，康熙年間，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)張英老家的家人因?yàn)檎馗従郁[了矛盾，兩家都想多占點(diǎn)兒地，互不相讓。家人給張英寫(xiě)信，希望他能跟當(dāng)?shù)毓賳T打聲招呼，或者是警告一下鄰居。但張英讀完信后，只寫(xiě)了一首詩(shī)當(dāng)回信：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”家人收到信后，想明白了，不僅不再爭(zhēng)，還真的讓出了三尺地給鄰居。這下鄰居也不好意思了，也讓出來(lái)三尺地。六尺巷就這樣誕生了，張家和鄰居的舉動(dòng)，也被傳為佳話，一直到今天。

可見(jiàn)，人與人之間要和，家庭與家庭之間要和，鄰居與鄰居之間也要和，地方與地方、國(guó)家與國(guó)家之間都要和。

中華文化的“和”文化，還主張“和而不同”，也就是在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上，對(duì)差異存承認(rèn)、尊重、包容之意，以達(dá)到共存共榮的目的。

“尚中”則是提醒人們?yōu)槿颂幨蓝家盐蘸枚龋贿^(guò)不激、不偏不倚，折中調(diào)和、恰到好處。《中庸》上也說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”人喜怒哀樂(lè)的情感沒(méi)有表露出來(lái)的時(shí)候（此時(shí)人的內(nèi)心處于恬靜淡然、不偏不倚的境界），被稱(chēng)為“中”；而表露出來(lái)以后恰到好處，符合自然常理與社會(huì)法度（此時(shí)情感中正和諧），被稱(chēng)為“和”。中，是天下的根本；和，是天下普遍遵循的規(guī)律，是人們共行的普遍原則（如此，天下才能歸于道）。人們的道德修養(yǎng)達(dá)到了“中和”的境界，天地便能安居其位而運(yùn)行不息，萬(wàn)物便能各得其所而生長(zhǎng)發(fā)育了——天下和諧。

貴和尚中的精神，是中國(guó)人民對(duì)安定、太平的一種向往，同時(shí)也是中華民族的為人處世之道，體現(xiàn)了中國(guó)人做事以道德為理、處處皆有原則的性格特征。可以說(shuō)，貴和尚中是中華文化的基本精神之一，是中華文明的精髓所在。

剛健有為

剛健的品德，也就是剛強(qiáng)不屈、自強(qiáng)不息的品德。2013年9月26日，習(xí)近平總書(shū)記在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者的講話中指出，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。

剛健有為的精神，是中華文化精神的基本內(nèi)核，是中華民族積極人生態(tài)度的最集中概括，也是最有價(jià)值的理論提煉。

這種精神力量強(qiáng)調(diào)，人要有堅(jiān)定的原則，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，更要有勇往直前的奮斗精神。剛健有為的文化精神，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神，所以中華文化歷經(jīng)幾千年，卻一直都以一種奮發(fā)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神不斷發(fā)展著，這是我們民族發(fā)展必不可少的精神力量。

重禮崇德

中國(guó)向來(lái)都重視禮義，講究道德，重禮崇德是中華文化中最具有特色的精神之一，也是中華文化發(fā)展史上一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。

禮義，也就是禮法道義，中華民族將禮義作為立身處世的傳統(tǒng)美德，對(duì)道德的重視，是中華文化得以綿延不絕的重要原因。儒家的三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》）對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的記載和解釋?zhuān)瑢?duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)。禮，也被儒家列為要求學(xué)生掌握的六種基本才能（即六藝，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）之首。孔子倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”的思想理念，告誡兒子孔鯉，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。《三字經(jīng)》也說(shuō)：“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀。”前面講的五倫（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、五常（仁義禮智信）、四維（禮義廉恥）、八德（孝悌忠信、禮義廉恥），代表了中華道德發(fā)展的歷程，道德規(guī)范的存在使得中華民族內(nèi)能安邦，以德治天下；外則有禮有節(jié)，不畏強(qiáng)敵，也不恃強(qiáng)凌弱。

天人合一

天人合一的思想也是中華文化的主體精神之一，是中國(guó)古代哲學(xué)的最高理想，幾乎是儒、釋、道各家學(xué)說(shuō)都非常認(rèn)同和推崇的精神追求。這種思想認(rèn)為，天地自然按照一定的規(guī)律運(yùn)行，作為自然的一部分，人也必須嚴(yán)格遵守天地自然的規(guī)律去發(fā)展，去認(rèn)識(shí)和改造自身，還要懂得與自然和諧相處。天人合一，簡(jiǎn)而言之，就是人類(lèi)社會(huì)與自然之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系。

2014年5月15日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上發(fā)表講話，首次提出闡釋中國(guó)和平發(fā)展基因的“四觀”，包括天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。這是中華文化貢獻(xiàn)給全世界的重要智慧。

天人合一中所謂的“天”，可以理解為天道、天理、天命、世界萬(wàn)物、自然規(guī)律等。比如，天命就是上天賦予的使命，也是個(gè)人命運(yùn)的走向。孔子一生苦行，周游列國(guó)推行治國(guó)理念，廣收弟子教書(shū)育人，最后說(shuō)自己是“五十而知天命”。道家所追求的“天人合一”理念，更多體現(xiàn)為天性的解放與心靈的自由，這與孔子所說(shuō)的“七十而從心所欲不逾矩”在某種程度上又是一致的。

總而言之，天人合一，就是人與自然萬(wàn)物（包括自身心靈）和諧共生、共榮、共存。古圣先賢的天人合一理念，搭建起了一條讓人類(lèi)社會(huì)與宇宙萬(wàn)物達(dá)成友好契約的橋梁。

以人為本

以人為本的文化精神，是中華文化基本精神的重要內(nèi)容。中華文化更重視道德的人本主義，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體都有完善自我的能力，都有自我的價(jià)值，而道德的規(guī)范與約束，則能讓人的價(jià)值得到更好的體現(xiàn)。

通俗來(lái)講，就是每個(gè)人都變好了，社會(huì)也就變好了。每個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)他人的尊重與幫助，離不開(kāi)社會(huì)的包容與扶持。人本思想的確立，使得人們更合理地看待自我與他人，也能更理智地看待人與自然的關(guān)系。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以人為本實(shí)際上就是以民為本。儒家非常提倡民本思想，如孟子就曾發(fā)出“民為貴，社稷次之，君為輕”的豪言壯語(yǔ)。《荀子·大略》也指出：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。”意思是，上天育民并不是讓民為君主服務(wù)的，但上天立君主卻是要他為人民做事的。《荀子·王制》還曾告誡君王：“傳曰：‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。’此之謂也。”這里把君主與老百姓的關(guān)系比喻為舟與水的關(guān)系。道家也極力倡導(dǎo)君主應(yīng)以民為本，正如《老子》所言：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”道家另一部經(jīng)典《太平經(jīng)》也說(shuō)：“故治國(guó)之道，乃以民為本也。無(wú)民，君與臣無(wú)可治，無(wú)可理也。是故古者大圣賢共治事，但旦夕專(zhuān)以民為大急，憂其民也。”由此可見(jiàn)，以人為本也是中華文化重要的基本精神之一。

漫長(zhǎng)的歷史沉淀，讓中華文化積累了深厚的內(nèi)容，這些內(nèi)容盡管包羅萬(wàn)象，但卻具有頗為鮮明的中華民族特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

綿延性

人類(lèi)歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)諸多優(yōu)秀的文化體系，但唯有中華文化長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展下來(lái)，擁有強(qiáng)大生命力，這是中華文化最明顯、最重要的一個(gè)特征。

中國(guó)文化之所以有如此強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗梢酝⑷诤稀⒀永m(xù)、凝聚更多外來(lái)的內(nèi)容，這樣的同化融合能力讓中華文化的根基越來(lái)越厚實(shí)，內(nèi)容越來(lái)越豐富。

同時(shí)，中華文化還具有強(qiáng)大的凝聚力，這種凝聚力是一種超越了地域甚至超越了國(guó)界的文化群體歸屬感。諸多中華兒女不管身在何方，也都牢記自己的中華血脈，并且在有意無(wú)意地傳承著中華文化。

穩(wěn)定性

中華文化的發(fā)展一直都體現(xiàn)出一種穩(wěn)定性，造成這種穩(wěn)定的原因是中華文化本身就是一種農(nóng)業(yè)文化，也就是說(shuō)，整個(gè)中華文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)力量和支配力量都是農(nóng)業(yè)。

幾千年來(lái)，農(nóng)業(yè)人口都是中國(guó)人口的重要組成部分，農(nóng)民就是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)和主要力量，而農(nóng)民的特質(zhì)就是穩(wěn)重、踏實(shí)，講求“一分耕耘，一分收獲”，講求“順天時(shí)，憑地利”。農(nóng)耕生活讓農(nóng)民們變得越來(lái)越務(wù)實(shí)，不說(shuō)空話，只干實(shí)事。這樣的淳樸作風(fēng)也逐漸影響并感染了上層人士，漸漸地整個(gè)中華民族也具備了這樣的踏實(shí)性格。這種沉穩(wěn)、踏實(shí)，讓中華文化越發(fā)經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，中華民族對(duì)永恒、穩(wěn)定的期待也就越發(fā)強(qiáng)烈。

習(xí)近平總書(shū)記也曾指出，“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼。中華文化既堅(jiān)守本根又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，培育了共同的情感和價(jià)值、共同的理想和精神”。這在某種程度上也說(shuō)明了中華文化的穩(wěn)定性與綿延性。

倫理性

中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的宗法社會(huì)，在這樣的宗法制度之下，每個(gè)人都不是獨(dú)立的，而是存在于群體之中的，所以不能只考慮自己，而是首先要考慮自己在家族、宗族里的責(zé)任和義務(wù)，這就是道德倫理觀念的體現(xiàn)。

倫理道德學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)體系的核心，而倫理原則就是衡量人的價(jià)值的尺度，中國(guó)古代教育也將倫理道德教育放在第一位，而教育的目的則是要培養(yǎng)學(xué)生成為有道德的君子。

倫理道德在中華文化中有舉足輕重的地位，也正是因?yàn)槿绱耍腥A民族才具有強(qiáng)大的凝聚力，并創(chuàng)造出了歷經(jīng)幾千年依然輝煌昌盛的文明。

民族性

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)境內(nèi)各民族間的聯(lián)系不僅沒(méi)有因?yàn)榻驍U(kuò)大、社會(huì)發(fā)展、朝代更替等原因而中斷，反而隨著時(shí)間的推移變得越來(lái)越緊密。

在同一個(gè)疆域之內(nèi)，各民族共同發(fā)展，雖然有一些文化差異，但并不會(huì)影響整體文化的發(fā)展。中華各民族的文化，有中華文化的共性，同時(shí)也保留了各自民族的特性，這種根基相同卻又能綻放出不同樣式花朵的文化形態(tài)，正是中華文化的真實(shí)寫(xiě)照。