有巢氏結(jié)廬避獸

詞云太古萬萬古，民性甚野無風(fēng)期。

夜棲止與禽獸雜，獨(dú)自構(gòu)架縱橫枝。

因而稱曰有巢氏，民共敬貴如君師。

——陸龜蒙《江湖散人歌》

神不是萬能的，至少有巢氏不是。那么誰是有巢氏，他又有些什么本領(lǐng)呢？有巢氏號(hào)曰“大巢氏”，說“大”，其實(shí)是個(gè)尊稱，以示敬意。“氏”的本義則是“神祇”，所謂的“五氏”，即五個(gè)神祇。其中第一個(gè)出現(xiàn)的便是有巢氏。

有巢氏最大的功績(jī)，自然是因?yàn)椤俺病薄Ｈ手螅澜珉m然安穩(wěn)，但人類的生活依舊艱難。食物最主要的來源還在于采集，但是樹上的果實(shí)終究會(huì)被摘完，而冬天又沒有果實(shí)，于是他們不得不進(jìn)步，發(fā)展到漁獵階段。吃的雖然有，但“住”依然是個(gè)大問題。

知識(shí)鏈接 中國(guó)神話中的“三皇”和“五氏”

中國(guó)的神話系統(tǒng)其實(shí)很亂，諸如大家熟知的道教體系、佛教體系等，硬要理出一個(gè)級(jí)別的話，只能以各自神話中其自身出現(xiàn)的早晚而論（并非這個(gè)神話出現(xiàn)的早晚）。

那么首先出現(xiàn)的自然應(yīng)該是盤古，因?yàn)槭撬_（一說是撐開）了天地，最后還身化了萬物。

其次當(dāng)是“三皇”。至于三皇到底是哪三個(gè)，歷來有不同版本，如果以客觀的角度，或者說最不會(huì)引起歧義和誤解的說法，“三皇”所指即天皇、地皇、人皇（或泰皇）。

“三皇”之后便是“五氏”。這里所謂的“氏”，其實(shí)是“神祇”，即神性比三皇少些的神。因?yàn)椤拔迨稀毕啾取叭省倍愿鼮榫唧w，名稱的爭(zhēng)議故而也較少。他們的名稱分別為有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女媧氏和神農(nóng)氏。

對(duì)于這個(gè)問題，中國(guó)古代的學(xué)者們認(rèn)為，人們?cè)谧畛踉?jīng)歷過一段巢居，或者說樹居的時(shí)代，即有巢氏時(shí)代。這其實(shí)只是古代學(xué)者的猜想，但不無道理，而且根據(jù)人類進(jìn)化的歷史來看，非常合理，至少是符合社會(huì)發(fā)展的。為什么這么說呢？因?yàn)槿俗陨淼倪M(jìn)化，即是從森林猿進(jìn)化到平地猿，繼而再進(jìn)化為直立人、智人之類。所以在幾百萬年前，大約剛剛從猿界脫離出來的人類，還保存有不少猿類的本能和外貌特征，加上當(dāng)時(shí)的環(huán)境，到處都是猛獸，人想要有效地保護(hù)自己，就必須想辦法避開群獸，而最好的辦法之一便是離地而居，大樹成為不二選擇。在高大的樹上架屋而住，對(duì)于最早的人類來說，應(yīng)該不存在什么難度。

只是，這種依附于生長(zhǎng)植物上的，并用植物枝干搭構(gòu)而成的“居室”，在幾百萬年的風(fēng)雨之后，想必留不下什么真正的實(shí)物痕跡，所以考古學(xué)根本無從考察到其原貌。但是想要弄清一個(gè)事情的方法并非只有一種。就國(guó)外某些叢林民族的資料來看，比如幾個(gè)世紀(jì)前的印度，有一個(gè)居住在薩姆地區(qū)的后進(jìn)民族，便依然存在著樹居的習(xí)俗。這種現(xiàn)象表明，在人類的住居生活史中，巢居習(xí)俗肯定是存在過的。而中國(guó)境內(nèi)的古代人類，也必然有過這樣的巢居習(xí)俗。

結(jié)合我們已探知的古人類遺址，所謂的巢居習(xí)俗，大約在舊石器時(shí)代早期便在我國(guó)境內(nèi)流行起來，這或許正是云南元謀人、山西西侯度人、陜西藍(lán)田人等遺址均未發(fā)現(xiàn)明顯的洞穴居址的原因——當(dāng)時(shí)的人都住在樹上。

這過程中必然是有個(gè)圣人，為了讓人們躲避地面上的洪水與野獸，于是以大智慧開創(chuàng)了巢居技術(shù)，并將此方法教給了民眾，這才出現(xiàn)了原始的房屋。后來則隨著建筑技術(shù)的進(jìn)步，人們終于將樹上的“巢”搬到了地面，這才成為“房”。

這種理論，最著名的一種說法，應(yīng)該是出自先秦的《莊子·盜跖》，其文有言：“且吾聞之，古者禽獸多而人少，于是民皆巢居以避之。晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”

而《韓非子·五蠹》中也有類似記述：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。”

大約是根據(jù)這種說法，后人發(fā)揮想象，說有巢氏：“駕六龍，從日月，是曰古皇。龜龍效，圖書畀，于是文成而天下治。”又說其為政“授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權(quán)，懼而生變，有巢氏遂亡”。

先是將其神話，后來則又說他滅于亂臣。現(xiàn)在看來，就連“王天下”這種說法也純屬胡謅。一來巢居時(shí)代的開啟怎么是僅僅因?yàn)橐粋€(gè)人？既然不是一個(gè)人，而是一群人的集體創(chuàng)造，那么以怎樣的形式來“王天下”？二來，那個(gè)時(shí)候根本就沒有國(guó)家、天下的概念，所以更談不上什么“王天下”了。

因?yàn)榧儗僖軠y(cè)虛構(gòu)，所以才會(huì)有爭(zhēng)議。比如有巢氏“王天下”的時(shí)間長(zhǎng)短，《春秋緯命歷序》（漢朝）說他有“傳二世”，而《通志·三皇紀(jì)第一》（南宋）則說他有“百余代”。數(shù)據(jù)相差如此之遠(yuǎn)，大約便可知道其中玄妙了。

雖然有巢氏并沒有“王天下”，但因?yàn)槌簿拥钠占埃藗兩畹馁|(zhì)量有了很大的提升。既然住的變好了，其他的方方面面也應(yīng)該提升一下，再者民以食為天，首要當(dāng)改善的自然便是食物的問題。那么怎么提升吃的品質(zhì)呢？請(qǐng)看下篇：燧人氏鉆木結(jié)繩。

知識(shí)點(diǎn)思考 “有巢氏”這名字有什么奧秘？

關(guān)于這個(gè)問題，當(dāng)今學(xué)者多有爭(zhēng)論，首先便是其來源。有人認(rèn)為是后人追贈(zèng)，即“有巢氏”這個(gè)稱號(hào)，是后世之人根據(jù)傳說而給“首創(chuàng)巢居”者追贈(zèng)的榮譽(yù)性稱號(hào)，大約類似于因時(shí)代文化和祖先業(yè)績(jī)而立謚號(hào)的意味。為什么這么說呢？其實(shí)五帝之前（或者再早一些），人們根本就無名無姓，所謂的“有巢氏”“燧人氏”，當(dāng)然就不可能是他們的自稱，而是后來人的“他稱”。正如“倉(cāng)頡”便是創(chuàng)造文字的，“神農(nóng)”便是首創(chuàng)農(nóng)業(yè)的，其實(shí)都是指代一個(gè)氏族，其特別的個(gè)人，則是無法考證的。

既然這個(gè)問題無法考證，那我們就從人類歷史文化演進(jìn)的視角再來看一下。如有巢氏結(jié)廬避獸的傳說，按照國(guó)學(xué)大師錢穆的看法，其實(shí)極富理性，而且接近事實(shí)，并非如其他民族追述古史時(shí)那么充滿神話氣味。比如有巢氏代表巢居時(shí)期，燧人氏代表熟食時(shí)期，庖犧氏代表畜牧?xí)r期，神農(nóng)氏代表耕稼時(shí)期。而這種名號(hào)，并非古早有之，而純屬后人想象。雖然如此，卻又和人類歷史文化演進(jìn)的階段先后符合，讓人不得不感嘆古代學(xué)者這種清明又合理的想法。