——罵人，是一門語言藝術，而挨罵，則是一門行為藝術，《紅樓夢》中幾乎寫盡了中國人的罵和被罵。

我記得1957年的秋天，因為寫了一篇小說《改選》，在當年七月號的《人民文學》發表以后，被劃為“右派”。當右派，并非一戴右派帽子就了事的，還要加以批判，加以聲討，加以群眾圍攻，加以低頭認罪，是有一整套所謂政治運動的程式要進行的。在北京東單三條我們機關接連好幾天的批我的大會上，一位當時的劇作家，對我將在《人民文學》要發表的另一篇小說開頭的一句話：“太陽漸漸地落下山去，天色也漸漸地沉重起來?！闭f，“看這個李國文，心理多么陰暗，思想多么反動，他不寫太陽上升，偏要寫太陽落山，是何居心？”

我只好啞然。

因為對一個寫過一點東西的這位劇作家，這種幾乎不懂文學常識的批判，說什么都是多余的，也許我臉部表情，有那么一絲絲不屑回答的表現，激怒了他，也激怒了運動積極分子。就有人跳起來喊口號，要我放老實些，要我端正態度，要我坦白從寬，在場的我的那些同事，也一齊隨著吶喊。

這位劇作家來勁了，用手戳著我的額頭，唾沫星子噴到我的臉上，他破口大罵起來：“你算什么東西？頭頂長瘡，腳底流膿，壞透了！”到了“文革”期間，我不禁額手稱慶了。那時的紅衛兵已經把毛主席比喻為最紅最紅的紅太陽，如果這個時候，這位劇作家挑頭說我太陽落山，是攻擊偉大領袖，我還不被當場打死？不死也得脫層皮。

于是，想想，被罵兩句，又何妨？

《胡適來往書信選》中，有致楊杏佛先生一書，云：“我受了十年的罵，從來不怨恨罵我的人，有時他們罵得不中肯，我反替他們著急。有時他們罵得太過火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安，如果罵我而使罵者有益，便是我間接與他有恩了，我自然很情愿挨罵?！?

像胡適先生這樣的高風亮節，我是絕然做不到的，我通常采取阿Q式的精神勝利法，路上挨狗咬了你一口，你能追著去咬那條混賬狗么？這么多年挨罵（有時還要挨打）以來，我漸漸相信老天眼不瞎，我漸漸相信善有善報，惡有惡報，我也看到那些咬人者，并沒有得到上帝格外恩賜的紅包。

這都是往事了，那個罵得我狗血噴頭的劇作家，最后“疽發背而死”，現在，連東單三條開批斗會的那座院子，也早化為烏有了，成為東方新天地。我因為那篇小說《改選》，當了二十二年的“右派”。我學會的唯一聰明，從那以后，我盡量不寫“太陽落山”，而學海明威，寫“月亮升起”。然而太陽該落山還是落山，包括我們心中不落的紅太陽，也作古多年了。

罵，不僅僅是國粹，外國人罵起人來，也很厲害。

“shut！”狠，而且毒。類似洋罵的這個詞，約相當于中國人嘴上常掛著的“操！”不過，中國人說這個“操”字，已與原意剝離，只是起到語助詞的作用。這個字的標準寫法，為“禽”，很不登大雅之堂。創造這個漢字的古人，當他琢磨出這個形象的構思時，肯定抿著嘴，偷著樂。所以，無論中國人的罵，還是外國人的罵，大半和性聯系著。

譬如稱之為國罵的“他媽的”一詞，將其省略部分，一塊譯成英文，應該是“我要和他的母親發生性的關系”，外國人一定會覺得拗嘴和別扭的。其實，他們也許永遠不能理解性禁忌的中國人，為什么在罵人時，能發揮得如此的想象力。

罵人是藝術，罵得淋漓盡致，罵得入骨三分，不容易，是一門功夫。同樣，挨罵也是藝術，挨罵得臉如城墻，心如古井，酒飯不誤，照當喪家之犬，抽不冷子還能反咬一嘴者，也是一門功夫。

在《紅樓夢》中，最有名的一罵，便是焦大借酒撒瘋那一回了。

秦鐘要回家，寧國府用車送，派的是焦大。黑燈下火，也不是什么有賞錢的好差使，估計拿不著紅包的這位老人家，剛剛又喝了兩口，酒勁正往上拱，碰上賈蓉說了幾句，他自然倚老賣老地罵開了。

賈寶玉算不算挨罵的，姑且不論。但他向鳳姐求教，何謂“爬灰”時，卻被正經八百的這位挨罵者，罵了一頓。

《紅樓夢》一書，真不愧為一部中國封建社會的百科全書，無不應有盡有。僅就罵人和挨罵來看，也是中國其它的古典文學作品，所不能比擬的，很難再找到比《紅樓夢》更豐富，更生動，更精彩，更深刻的罵人語言了。

賈政罵寶玉：“出去！”“你這畜生！”

賈赦罵賈璉：“混賬，沒天理的囚攘的！”

鳳姐罵尤氏：“你尤家的丫頭沒人要了，偷著只往賈家送！你痰迷了心，脂油蒙了竅！”又轉過臉去罵賈蓉，“天打雷劈，五鬼分尸的沒良心的東西！”

芳官的干娘罵芳官：“不識抬舉的東西！怪不得人人都說，戲子沒一個好纏的?！苯又至R她女兒春燕，“小娼婦，你能上了幾年臺盤？你也跟著那起輕薄小浪婦學！”

秋紋罵小紅：“沒臉面的下流東西！你也拿鏡子照照，配遞茶遞水不配！”

彩霞罵賈環：“沒良心的，狗咬呂洞賓，不識好歹。”

王夫人罵趙姨娘：“養出這樣黑心種子來，也不教訓教訓，一發得了意了！”

鴛鴦罵她嫂子：“這個娼婦，專管是個六國販駱駝的！”“你快夾著你那昃嘴，離了這里，好多著呢！”惹茗煙罵金榮：“我們肏屁股不肏，管你雞巴相干？橫豎沒禽你爹罷了！”

有真罵，有假罵，有狠罵，有毒罵，有得罵的罵，沒得罵的也罵，打雞罵狗，指桑罵槐是罵，不分好歹，滿口胡吣也是罵?！都t樓夢》書中這種最典型地表現出中國人文化心態的罵和挨罵，即使世界文學名著，恐怕也是望塵莫及的。

焦大那一通罵，可謂精彩絕倫，擲地有聲：“那里承望到如今生下這些畜生來！每日偷雞戲狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什么不知道，咱們胳膊折了，往袖子里藏！”簡直把賈府的陰暗面，暴露無遺。我書讀得甚少，不敢輕易結論，好像在中外古今的文學作品中，能留下如此深刻印象的罵人和挨罵的情節，似乎不多。

所以眾多有識之士，總是大聲疾呼，不要對陰暗面感興趣。細細品味，那用心之良苦，也真是難能可貴。試想，焦大這通開罵，把詩書簪纓，鐘鳴鼎食之家的那一層令人羨慕的帷幕拉開，看到其中許多見不得天日的污穢，倒胃口不說，一個表面的美的完整性也給破壞了。多糟糕，多敗興啊！真是可惡之至。所以那些挨罵的人，要賞罵人的焦大一嘴馬糞，以示懲罰，也是正常的。爬灰就爬去好了，總不是所有的人，都爬灰，你干嗎不寫不爬灰的人，偏寫爬灰的人呢？若焦大將這番意思寫成小說的話，我敢肯定，賈珍在廳柱下石階上太陽中，鋪上一個大狼皮褥子負暄時，準會這樣對他進行大批判的。不要以偏概全嘛！純系個別現象嘛！生活是這個樣子的嗎？應該看到，不爬灰的好同志還是大多數嘛！

后來，通常就不采用寧國府的馬糞止罵法，挨罵的人，或認為自己挨罵的人，或只是不許別人指出例如爬灰這類消極現象的人，會有別的高招來止罵的。一，把麥克風給你閉了，你再跳再喊，別人聽不到，只當耳旁風。二，把說話的嘴用糖果，用甜點，給你堵了，客客氣氣，優禮有加，你唔唔地想說什么，說不清，道不明，也就等于白說了。辦法還有很多，權力在你手里，你想罵誰就罵誰，權力不在你手里，人家不想讓你罵，你就罵不成，試試看，最后的最后，還可以割喉，說話的器官沒有了，你還有什么作為？

罵分兩路，當面罵和背后罵，關起門來罵皇上，和古人所說的腹誹，都屬于怯懦的罵，除了自慰外，不產生任何效果。當面罵，就不同了。有罵的人，就有挨罵的人；有挨罵的人，就有不同反應。這反應中，以雖挨罵而根本不像是挨過罵似的泰然自若者，最為上乘，也就是藝術了。

一種是泛罵，如柳湘蓮說的：“你們東府里，除了那兩個石頭獅子干凈罷了！”你可以裝作不介意，不干凈的人多了去了，又未曾單挑你出來，你逞那頭干什么？還不妨附和兩句：“是太不像話了！”

一種是指名道姓的罵，如賈母啐賈璉：“下流東西，灌了黃湯，不說安分守己地挺尸去，倒打起老婆來了？”你可以狡賴，可以不認賬，可以推卸責任，既可以嬉皮笑臉，打馬虎眼，也可以耍流氓腔，“我就這樣一個狗屎德行，你怎么辦吧？”

一種是讓挨罵的人明白是在罵他，可罵人的人卻做出并不是罵誰的樣子，可誰聽了，誰心里有數。如鳳姐說：“糊涂油蒙了心，爛了舌頭，不得好死的下作娼婦們，別做娘的春夢了！明兒一古腦子扣的日子還有呢？”那你完全用不著自作多情，自領沒趣，做出不動聲色的樣子。甚至還向人打聽，“罵誰哪？罵誰哪？”

一種罵，便是寶釵對靚兒那番言語了：“你要仔細，你見我和誰玩過？有和你素日嬉皮笑臉的那些姑娘們，你該問他們去！”看來是在斥責一個小丫頭，實際卻是沖著寶玉去的。這就更好辦了，這耳朵聽，那耳朵出，他罵他的，你說你的?！皷|關酸風射眸子”，這種罵連這點威力也沒有的，眼皮一抹，不理就是了。茅臺照喝，肥牛照吃，只要想到罵是罵不死人的，甚至一根頭發也罵不掉的，裝一回王八蛋又何妨？

當然也有無需乎藝術處理的挨罵，例如：小孩挨父母罵，因為頑皮闖下了禍；學生挨老師罵，因為課堂不好好聽講；丈夫挨老婆罵，因為他身上有從未聞過的香水氣味；科長挨處長罵，因為他把報告直接送給了局長。一個作家挨棍子們罵，因為他沒有按棍子們的那極其衰弱，已經消化不動任何東西的胃口，寫那種極其稀薄的流質或半流質食品式的小說。

這種屬于小過小失，照顧不周的挨罵，罵也只好由他罵了。

另有一等挨罵的人，就不是這么一回事了。如金榮挨罵，是因為他狗仗人勢，欺壓無辜。趙姨娘挨罵，是因為她居心險惡，置人死地。鴛鴦嫂子挨罵，是因為她為虎作倀，賣友求榮。賈蓉挨罵，是因為他當著鳳姐捧鳳姐，背著鳳姐整鳳姐，純粹一個耍兩面派的小人。挨罵者之佼佼者，莫過于我認識的幾位“朋友”了。任你罵得狗血噴頭，好官我自為之。該裝孫子，比孫子還孫子，能夠報復，下手半點不軟，哪怕惡貫滿盈，哪怕開始倒數計時，也是快活一天是一天，快樂一個小時是一個小時。充分利用剩余價值，管人家罵爹罵娘。

其實在生活里，指著臉罵，指著鼻子罵，對于這些精通挨罵藝術的一朝得手，人皆為敵的白衣秀士；花子拾金，小人得志的跳梁小丑，恐怕真是對牛彈琴，不起絲毫作用的?！鞍笥谛乃馈?，對這班心死的人，還能有什么辦法？

君不見焦大所罵的偷雞摸狗，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子那一群嗎？你若是碰到的本質上就是這樣的一伙伙，你就光看不罵好了。因為罵，多少還能抱一點希望。

但這些人，我勸您就免了吧！

這就是小師和大師的不同之處了：大師形而上，尚虛，小師形而下，求實。尚虛，則高空邈遠，浮想連翩，有所思考，便有所穎悟，心靈的自由要高于物質的一切。求實，則重眼前，為適應利害，必然會訓練出許多小聰明，小機智，小花樣，小滑頭。

小師的目光，常常集中在飯碗之內，大師的視線，有時就會超越到飯碗之外。小師生怕飯碗打翻，餓肚子，大師哪怕餓肚子，敢扔掉飯碗。這就是為什么俞平伯，敢于否定自己，敢于與從前的我決裂而毫不顧惜；時下的紅學家除了穿舊鞋，走老路，陪著脂硯齋一條道走到黑，不可能有太大作為的原因所在。