五、劉恭冕“廣經(jīng)說(shuō)”

龔自珍的六經(jīng)正名，直接批判了段玉裁的二十一經(jīng)說(shuō)。但有趣的是，我們發(fā)現(xiàn)晚清以降，學(xué)術(shù)界繼續(xù)出現(xiàn)伸張段玉裁經(jīng)數(shù)增衍論，最明顯的應(yīng)屬揚(yáng)州劉氏家學(xué)。清代揚(yáng)州有兩脈的劉氏家學(xué)最為顯赫，一是儀征劉氏，指劉文淇（乾隆五十四年—咸豐四年，1789—1854）、劉毓崧（嘉慶二十三年—同治六年，1818—1867）、劉師培一脈；一是寶應(yīng)劉氏，指劉臺(tái)拱（乾隆十六年—嘉慶十年，1751—1805）、劉寶楠（乾隆五十六年—咸豐五年，1791—1855）、劉恭冕一脈。

劉臺(tái)拱和段玉裁是摯友，不僅是學(xué)問(wèn)之交也是生活之交，在《段玉裁遺書(shū)》里有大量與劉臺(tái)拱的書(shū)信，談的都是很瑣碎的家務(wù)事，可見(jiàn)兩家交情緊密。同時(shí)劉寶楠也與段玉裁的弟子沈濤為學(xué)問(wèn)交。道光二十四年（1844），劉寶楠為沈濤《十經(jīng)齋文集》撰寫(xiě)序文，發(fā)揚(yáng)沈濤十經(jīng)說(shuō)，尤其贊美沈濤對(duì)緯書(shū)的重視。贊言如下：

嘉興沈匏廬先生少以神童受知儀征阮相國(guó)，入詁經(jīng)精舍，貫通經(jīng)術(shù)，旁及金石，皆有著書(shū)。其文章典冊(cè)華貴，誠(chéng)巨手也?！詽h末禁緯書(shū)，其學(xué)寖微。唐人疏經(jīng)，或疑或信。故緯書(shū)多佚而不傳。《漢書(shū)·哀帝紀(jì)》云：“建平二年，待詔夏賀良等言：‘赤精子之讖，漢家歷運(yùn)中衰，當(dāng)再受命，宜改元易號(hào)?！睂W(xué)者據(jù)此遂謂緯起哀、平。^[47]

接著劉寶楠引《史記》等書(shū)證明緯書(shū)不僅早于秦漢，甚至孔子之前已有緯書(shū)。可見(jiàn)緯書(shū)并非全系偽書(shū)，內(nèi)含古代典籍之遺，不可盡廢。所以說(shuō)：“先生之文，發(fā)明緯書(shū)以求合六書(shū)之旨，古書(shū)僅存，學(xué)者當(dāng)擇善而從，不必盡斥其非也。”劉寶楠的意思顯然是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)界拘泥于十三經(jīng)的狹隘感到不滿(mǎn)，也對(duì)古書(shū)辨?zhèn)翁岢鲂碌目捶ā?/p>

咸豐四年（1854）劉寶楠之子劉恭冕寫(xiě)了一篇《廣經(jīng)室記》。廣經(jīng)室是劉寶楠教子恭笏、恭冕、恭絇兄弟讀書(shū)的地方，^[48]取名“廣經(jīng)”，可以想見(jiàn)劉寶楠的用心。清人學(xué)術(shù)傳承和家族內(nèi)部父子相承、兄弟互為師友的教育型態(tài)關(guān)系十分密切，最著名的有江蘇嘉定錢(qián)大昕家族的錢(qián)門(mén)九子、安徽當(dāng)涂夏鑾（乾隆二十五年—道光九年，1760—1829）父子一門(mén)五杰；寶應(yīng)劉氏三代傳經(jīng)，更是美談。這篇《廣經(jīng)室記》就是劉恭冕說(shuō)明乃父與其共同的“廣經(jīng)理念”。文章先贊揚(yáng)段玉裁二十一經(jīng)說(shuō)和沈濤十經(jīng)說(shuō)，接著劉恭冕則提出了自己的二十一經(jīng)：

廣經(jīng)室者，家君授恭冕兄弟讀書(shū)之所，既以所聞，思述前業(yè)而旁及百氏，凡周秦漢人所述遺文逸禮，皆嘗深究其旨趣，略涉其章句。欲撰為一編，以附學(xué)官、群經(jīng)之后，而因請(qǐng)于家君為書(shū)以牓之，復(fù)私為之記，曰：

今世治經(jīng)者，言十三經(jīng)尚矣。金壇段若膺先生謂宜益以《國(guó)語(yǔ)》、《大戴禮》、《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》、《說(shuō)文解字》、《九章算術(shù)》、《周髀算經(jīng)》為廿一經(jīng)。嘉興沈匏廬先生又以五經(jīng)合諸緯書(shū)，取周續(xù)之之言為十經(jīng)。若膺先生為之記。

冕謂緯書(shū)雜出附會(huì)，不足擬經(jīng)，而《史》、《漢》、《通鑒》又別自為史，不比《國(guó)語(yǔ)》之與《左氏傳》相俌以行也。冕則取《國(guó)語(yǔ)》、《大戴禮》、《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《說(shuō)文解字》而益以《逸周書(shū)》、《荀子》入焉?！稘h書(shū)·藝文志》：“《周書(shū)》七十一篇，周史記。”此明是百篇之遺，與張霸、枚賾書(shū)不同。^[49]

劉恭冕雖然贊成段玉裁的廣經(jīng)態(tài)度，但對(duì)段玉裁把《史記》、《漢書(shū)》、《資治通鑒》等“史書(shū)”納入經(jīng)則不表同意，所以他主張應(yīng)該去掉前三部史書(shū)而加上《逸周書(shū)》和《荀子》。唯稍早劉恭冕在另一封《致劉伯山書(shū)》曾清楚揭示過(guò)自己的二十一經(jīng)說(shuō)：

竊思段懋堂先生擬以《史記》、《漢書(shū)》、《說(shuō)文》諸書(shū)與五經(jīng)并列學(xué)宮，惜當(dāng)時(shí)之讀書(shū)者，咸囿于所習(xí)，未克行先生之意。冕嘗推其意而論之，以為今之列學(xué)宮者，當(dāng)有二十一經(jīng)，不當(dāng)僅列十三經(jīng)。

《大戴禮》中多記孔子、曾子之語(yǔ)，其精言粹義多與《表記》、《大學(xué)》相出入，故《漢志》、《隋志》咸以《大戴記》與《小戴記》并列。今人只知習(xí)《小戴記》，而讀《大戴記》者千不得一。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者一也。

荀子亦傳孔門(mén)之學(xué)，遍治群經(jīng)。西漢之學(xué)，皆荀子一脈之傳，其功不在孟子下。后儒徒以其反悖孟子，遂并棄其書(shū)，不使與孟子并列。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者二也。

太史公作《史記》，備列古今興廢之跡，以論其得失，而《八書(shū)》尤足與《禮經(jīng)》相輔。蓋史公本治《易》、《書(shū)》之學(xué)，儼然西漢之經(jīng)生，班氏以先黃老而后六經(jīng)斥之，非通論也。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者三也。

孟堅(jiān)《漢書(shū)》，乃斷代作史者之祖。后世史家，咸秉其法。故后世皆以馬班并稱(chēng)。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者四也。

溫公《通鑒》，備列古今之政事，乃古代論治之書(shū)也。其所論斷，悉取法于《春秋》，足以善善惡惡，儆戒百世。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者五也。

《楚辭》為詞章之祖，然諷一勸百，怨而不怒。史公稱(chēng)《離騷》一篇，兼有《小雅》、《國(guó)風(fēng)》之旨，可謂知言。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者六也。

《說(shuō)文解字》集小學(xué)之大成，古今以來(lái)，欲通經(jīng)學(xué)，悉從小學(xué)入手，而此書(shū)實(shí)經(jīng)學(xué)之津梁，故近代治經(jīng)之儒，咸先從事于此書(shū)。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者七也。

《九章算法》亦為西周舊籍，乃商高甲以授周公者也。古人書(shū)數(shù)二端，列于六藝，而此書(shū)實(shí)為算法之祖。此當(dāng)補(bǔ)列為經(jīng)者八也。

以此八書(shū)與十三經(jīng)相合，共成二十一經(jīng)。倘能家弦戶(hù)誦，則人人皆可為通儒矣。^[50]

這是劉恭冕寫(xiě)給劉毓崧的信。若與之后的《廣經(jīng)室記》相較，先前贊成史書(shū)入經(jīng)，寫(xiě)成《廣經(jīng)室記》時(shí)則改變觀點(diǎn)，反對(duì)史書(shū)入經(jīng)，《廣經(jīng)室文鈔》不錄此信，大概也是他的廣經(jīng)說(shuō)立場(chǎng)改變之故。劉恭冕新二十一經(jīng)說(shuō)最值得關(guān)注的是，他加入了《荀子》和《楚辭》。前者改寫(xiě)了儒學(xué)的性質(zhì)——從孔孟轉(zhuǎn)向孔荀，后者則在詩(shī)經(jīng)之外建立起新的文學(xué)典范。

荀學(xué)在清代興起，是清代學(xué)術(shù)思想史上的大事件。清儒最早研治荀子并有具體創(chuàng)說(shuō)的是汪中（乾隆九年—乾隆五十九年，1744—1794）。汪中提出“荀卿之學(xué)出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)”，^[51]他通過(guò)考證古籍證明《毛詩(shī)》、《韓詩(shī)》、《左傳》、《穀梁傳》都是荀子所傳，禮經(jīng)更是荀學(xué)的支與流裔，因此他認(rèn)為六藝流傳不絕，荀子居功厥偉。汪中一生主要的學(xué)術(shù)活動(dòng)地區(qū)在江南，他的許多學(xué)術(shù)主張都廣泛的影響了揚(yáng)州地區(qū)的學(xué)者。他的好友凌廷堪（乾隆二十二年—嘉慶十四年，1757—1809）撰寫(xiě)《荀卿頌》，贊美荀子傳經(jīng)之功，也為荀子的性惡說(shuō)辯駁，極力為荀子正名。^[52]稍后，嚴(yán)可均（乾隆二十七年—道光二十三年，1762—1843）甚至主張荀子當(dāng)從祀孔廟。^[53]劉臺(tái)拱正是汪中的少數(shù)好友之一，兩人論學(xué)觀點(diǎn)最相近。劉臺(tái)拱精研《論語(yǔ)》和三禮，開(kāi)啟以禮研究《論語(yǔ)》的先河，在諸子學(xué)上也有重要貢獻(xiàn)，撰《荀子補(bǔ)注》、《淮南子補(bǔ)?！罚?jiǎn)⒊Q(chēng)其書(shū)極有“發(fā)明”。^[54]雖然清代很多學(xué)者都致力提高荀學(xué)的地位，但劉恭冕是第一位把《荀子》納入經(jīng)的學(xué)者，說(shuō)明荀子對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)不在孟子之下，是很突破性的主張。

另外，還有《楚辭》入經(jīng)。劉恭冕稱(chēng)《楚辭》是“詞章之祖”，認(rèn)為楚辭的文學(xué)功能和詩(shī)經(jīng)不相上下，楚辭并不兼具廟堂禮頌的目的，完全是詩(shī)人風(fēng)諫情怨的表述，開(kāi)啟后世詩(shī)人之詞。劉恭冕這個(gè)主張的特點(diǎn)，是他和段玉裁一樣改寫(xiě)了經(jīng)的定義，令史書(shū)有其經(jīng)、文學(xué)有其經(jīng)。

最終，劉恭冕廣經(jīng)說(shuō)的目的是要建立新的通儒形象。