三、沈濤“十經(jīng)”與段玉裁“二十一經(jīng)”說(shuō)

清代學(xué)者對(duì)經(jīng)數(shù)與經(jīng)目的歷代變化十分敏感，知識(shí)界對(duì)此一學(xué)術(shù)現(xiàn)象的辯論是歷代最劇烈也最多元的。主要的學(xué)者有：戴震、章學(xué)誠(chéng)（乾隆三年—嘉慶六年，1738—1801）、沈濤、段玉裁、龔自珍、劉恭冕（道光四年—光緒九年，1824—1883），和晚清的廖平（咸豐二年—民國(guó)二十一年，1852—1932）、康有為（咸豐八年—民國(guó)十六年，1858—1927）、劉師培等。

目前看到最早且較全面整理出歷代經(jīng)數(shù)經(jīng)目變化的是戴震。戴震在《經(jīng)考附錄》寫了一系列經(jīng)數(shù)、經(jīng)目變化與歷代石經(jīng)的文章：《漢立五經(jīng)》、《唐大經(jīng)中經(jīng)小經(jīng)》、《六經(jīng)》，《漢一字石經(jīng)》等；并引用南宋王應(yīng)麟（宋嘉定十六年—元元貞二年，1223—1296）、明顧起元（明嘉靖四十四年—崇禎元年，1565—1628）之言，羅列出歷代所謂七經(jīng)、九經(jīng)、十二經(jīng)、十三經(jīng)，最后還自加按語(yǔ)，指出宋代已有納《大戴禮記》而稱十四經(jīng)者。^[24]《經(jīng)考》共五卷，是戴震早年讀經(jīng)時(shí)所寫的札記，不見(jiàn)于年譜所列著作，具體成書時(shí)間很難考訂，大約在乾隆十八年到乾隆二十二年（1753—1757），即戴震31～35歲，入京前后的作品。^[25]戴震這幾篇文字屬數(shù)據(jù)性質(zhì)，無(wú)多論述，但依序羅列歷代經(jīng)數(shù)經(jīng)目的變化，還特別指出宋時(shí)已有十四經(jīng)之稱，經(jīng)數(shù)并非止于十三，可見(jiàn)他已經(jīng)注意到經(jīng)數(shù)變化的問(wèn)題，應(yīng)可視為戴震早年讀經(jīng)的一項(xiàng)重要心得。

另外，特別關(guān)注經(jīng)書數(shù)量變化并提出極具批判性反思的是章學(xué)誠(chéng)。章學(xué)誠(chéng)在《校讎通義》一書中，特別針對(duì)“六經(jīng)”之名提出澄清，他說(shuō)六經(jīng)一名雖出于后世，但因《莊子》書中也如此用，可見(jiàn)確有所本，并非捏造。但后世把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》都稱為經(jīng)，則是一大錯(cuò)誤，至于或稱七經(jīng)，或稱九經(jīng)，或稱十三經(jīng)，更是紛紛擾擾無(wú)復(fù)規(guī)矩繩墨，完全背離了《漢書·藝文志》目錄編輯的部次原則。^[26]章學(xué)誠(chéng)的《校讎通義》完成于乾隆四十四年（1779），時(shí)年38。這本書的著作目的是批評(píng)當(dāng)時(shí)目錄學(xué)只重視目錄編排，完全忘了學(xué)術(shù)辨彰的任務(wù)，所以他著書聲明校讎學(xué)的原則應(yīng)該是——部次甲乙得先辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流，唯有學(xué)術(shù)流脈梳理清晰，之后的目錄編輯才有本有源。因此他譏詆經(jīng)數(shù)的歷代變化絕非為了展示經(jīng)學(xué)史的流變，但這種從《漢書·藝文志》大脈絡(luò)爬網(wǎng)經(jīng)、史、子、文學(xué)術(shù)流辨的眼光，確實(shí)開(kāi)啟了日后（尤其是龔自珍）的經(jīng)學(xué)流辨觀念。

清儒對(duì)經(jīng)數(shù)與經(jīng)目提出大膽且具開(kāi)創(chuàng)性主張的，首推段玉裁和他的學(xué)生沈濤。^[27]嘉慶十七年（1812）八月，沈濤致函段玉裁，請(qǐng)為其“十經(jīng)齋”作記，十一月段玉裁寫成《十經(jīng)齋記》，同時(shí)也邀沈濤為他的“二十一經(jīng)堂”作記，以為回饋，并言：“唯沈君知我，不敢以老自懈，其勤猶沈君也?！?a id="w28">^[28]同月沈濤寫成《廿一經(jīng)室記》，稱美其師：“吐教陳機(jī)，鉤河摘洛，叔重五經(jīng)之學(xué)，人謂無(wú)雙；康成六藝之論，文成有萬(wàn)，沉沉覃思，老而彌篤。”^[29]這相互欣賞的師徒二人，不僅改變了經(jīng)數(shù)、改變了經(jīng)目，甚至改變了經(jīng)的定義，其間緣由值得細(xì)說(shuō)。

前面提過(guò)，從經(jīng)數(shù)增衍與經(jīng)目變化的角度來(lái)看，段玉裁在經(jīng)學(xué)史上最特別的，就是他提出了二十一經(jīng)的說(shuō)法，把經(jīng)書數(shù)目增加到歷史以來(lái)最高。段玉裁為何要提出二十一經(jīng)呢？他在《十經(jīng)齋記》中說(shuō)：

余自幼時(shí)讀四子書注中語(yǔ)，信之惟恐不篤也。既壯乃疑焉，既而熟讀《六經(jīng)》孔、孟之言，以核之四子書注中之言，乃知其言心、言理、言性、言道，皆與《六經(jīng)》孔、孟之言大異?！读?jīng)》言理在于物，而宋儒謂理具于心，謂性即理；《六經(jīng)》言道即陰陽(yáng)，而宋儒言陰陽(yáng)非道，有理以生陰陽(yáng)乃謂之道。言之愈精而愈難持循，致使人執(zhí)意見(jiàn)以為理，礙于政事，此東原先生《原善》一書及《孟子字義疏證》不得已于作也。

余謂言學(xué)但求諸經(jīng)而足矣。六經(jīng)，漢謂之六藝，樂(lè)經(jīng)亡散在五經(jīng)中。禮經(jīng)，周禮之輔，小戴記也。春秋之輔，左、公羊、穀三傳也。《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》，五經(jīng)之木鐸也?！稜栄拧?，五經(jīng)之鼓吹也。昔人并左氏于經(jīng)，合集為十三經(jīng)。其意善矣。

愚謂當(dāng)廣之為廿一經(jīng)。禮益以《大戴禮》，《春秋》益以《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》，《周禮》六藝之書、數(shù)，《爾雅》未足當(dāng)之也，取《說(shuō)文解字》、《九章算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》以益之。庶學(xué)者誦習(xí)佩服既久，于訓(xùn)詁名物制度之昭顯，民情物理之隱微，無(wú)不憭然，無(wú)道學(xué)之名而有其實(shí)。余持此論久矣，未敢以聞?dòng)谌恕?a id="w30">^[30]

顯然，段玉裁的關(guān)懷在“政事”。他并不反對(duì)宋明理學(xué)的心性修為，但他認(rèn)為這只是個(gè)人內(nèi)在的道德意識(shí)，并不能解決人類社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的實(shí)際問(wèn)題，要解決人生活面對(duì)的具體難題則需要具體的相關(guān)知識(shí)，唯有掌握具體知識(shí)才可避免“執(zhí)意見(jiàn)以為理”造成的個(gè)人主觀判斷。他特別指出這就是他的老師戴震寫《孟子字義疏證》破除宋學(xué)“以理殺人”的主要目的。段玉裁把十三經(jīng)擴(kuò)張為二十一經(jīng)，所增加者：《禮》益以《大戴禮記》；《春秋》益以《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》；《周禮》益以《說(shuō)文解字》、《九章算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》。這二十一經(jīng)包含的治世知識(shí)是循名物、制度上達(dá)民情、物理，不僅包含經(jīng)世實(shí)學(xué)，也上達(dá)天道人情。

這篇《十經(jīng)齋記》是段玉裁為他的得意弟子沈濤《十經(jīng)齋室初考》所寫的記。沈濤把經(jīng)數(shù)增加為十，在五經(jīng)之外納入五種緯書。他認(rèn)為“緯”實(shí)始于太古，和“讖”同出而異名，讖雜占驗(yàn)，為后世所棄，緯則輔儷經(jīng)書，不可棄置不論。他甚至認(rèn)為七緯之名，乃源自孔子因七經(jīng)而定，所以緯書含有豐富的大義微言。他自述十經(jīng)齋立名之因與緯書的重要性：

因依周賡之五經(jīng)、五緯之名曰“十經(jīng)齋”，又欲刺取載籍中緯候之文都為一編以為陰嬉撰考，實(shí)洙泗之微言，握河括地即東序之秘寶；春秋屬商感精運(yùn)斗之符，與四始而共序；孝經(jīng)屬參援神鉤命之理；偕一貫而并授，所以中壘校之于前，高密注之于后。^[31]

“緯書”，學(xué)界一般認(rèn)為乃假托儒家經(jīng)義宣揚(yáng)符錄瑞應(yīng)之書，相對(duì)于經(jīng)書，故稱為緯書。易、書、詩(shī)、禮、樂(lè)、春秋及孝經(jīng)都有緯書，稱為七緯。內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，大多是附會(huì)人事吉兇預(yù)言治亂興廢，頗多怪誕之論。緯書興于西漢末年，盛行于東漢，南朝時(shí)官方開(kāi)始禁止，隋代禁之最切，隋煬帝搜天下讖緯之書盡燒之，讖緯幾亡。^[32]明儒開(kāi)始輯佚。因其中多記錄和保存了豐富的古代文字、天文、歷法、地理、神話等歷史知識(shí)，清儒致力尤勤，最著名的是嘉慶時(shí)刊刻的趙在翰《七緯》，同治時(shí)刊刻的馬國(guó)翰（乾隆五十九年—咸豐八年，1794—1857）《玉函山房輯佚書》；前者恪守四庫(kù)之說(shuō)，嚴(yán)格區(qū)分讖緯，在各緯書的敘目下解說(shuō)命名之旨，貢獻(xiàn)很大。

“以緯注經(jīng)”是沈濤十經(jīng)說(shuō)的重要理念，但他認(rèn)為的注經(jīng)不只是經(jīng)義，還包括文字、聲韻、天文、歷算等古代知識(shí)。他說(shuō)緯書八十一篇傳自上古，有裨于聲音訓(xùn)詁文字之學(xué)。沈濤早年曾有志收輯載籍中的緯候編成一書，雖未成就，但文集中每每引用緯書作為考定文字的重要引證。最著名的例子就是他考證“卯”、“柳”同字，進(jìn)而引緯書證明古“劉”字作“卯”，漢代緯書的卯字就是劉字。^[33]沈濤研治《說(shuō)文解字》，對(duì)古文字有深刻造詣。他曾詳細(xì)考證《古文尚書》所謂古文究竟為何，他認(rèn)為《隋書·經(jīng)籍志》所載馬融（漢建初四年—延熹九年，79—166）《尚書注》十一卷、鄭玄（漢永建二年—建安五年，127—200）《尚書注》九卷和王肅（漢興平二年—魏甘露元年，195—256）《尚書注》十一卷皆非孔壁真古文，唯獨(dú)許慎（約漢建武三十一年—約建和三年，約55—約149）曾親見(jiàn)壁中書，又從賈逵（漢建武六年—永元十三年，30—101）受古學(xué)，所以《說(shuō)文》一書所言古文，雖與當(dāng)時(shí)師說(shuō)各異，但他深信許書所存實(shí)乃孔壁尚書之正文。同時(shí)，他也指出《尚書緯》中《考靈耀》、《璇機(jī)鈐》等篇都是孔門解釋百二篇之書，多孔子微言七十子大義。因此欲恢復(fù)古文經(jīng)學(xué)，必須兼采緯書，并和許慎書互證，鉤沉古學(xué)才有可能。^[34]他甚至標(biāo)舉他的尚書學(xué)是“十經(jīng)齋真古文尚書學(xué)”^[35]。他引劉熙（東漢經(jīng)學(xué)家，生卒年不詳，約生于160年）釋名：“緯，圍也，反復(fù)圍繞以成經(jīng)也?！彪m然《漢書·藝文志》九流十家中無(wú)讖緯，后人遂視之為偽書。實(shí)際上漢志所錄圖書秘記多為讖緯之書，連《史記》中也有很多載錄。他更近一層指出漢志天文家載圖書秘記十七篇就是緯候。緯書記錄許多古代天文知識(shí)，沈濤不僅指出這個(gè)事實(shí)，還根據(jù)緯書中的資料考證漢代歲法，撰寫《史記太初元年歲名辨》，糾正錢大昕（雍正六年—嘉慶九年，1728—1804）、孫星衍（乾隆十八年—嘉慶二十三年，1753—1818）的錯(cuò)誤。^[36]沈濤把緯書重新納入經(jīng)，目的是“永宏秘經(jīng)，考信六藝”，^[37]不僅發(fā)金匱之遺書，同時(shí)也開(kāi)啟了經(jīng)學(xué)研究的新源頭，使經(jīng)之考古文獻(xiàn)與經(jīng)義闡釋不限于六種（或十三種）文本。這是清儒“開(kāi)發(fā)學(xué)術(shù)新資源”的大工程。^[38]

段玉裁與沈濤對(duì)經(jīng)數(shù)與經(jīng)目的增減方法并不相同，但兩人卻同時(shí)反思何謂經(jīng)，何謂經(jīng)學(xué)，以及經(jīng)數(shù)變化與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。也因此段玉裁并不反對(duì)沈濤的見(jiàn)解不同于己，反而贊美說(shuō)：

嘉興沈君濤久從余游，今年八月書來(lái)，請(qǐng)作《十經(jīng)齋記》，“十經(jīng)”者，有取于《南史》周賡之《五經(jīng)》、《五緯》號(hào)曰“十經(jīng)”也。緯亦經(jīng)之輔，此亦五經(jīng)廣為十三、二十一之意歟？漢之大儒若鄭康成、何邵公時(shí)以緯注經(jīng)，名流尟不甄綜，故緯不可廢。其文沉博淵奧，茍羅之也富，擇之也精，則有裨于經(jīng)，夫豈淺鮮！

沈君天資卓犖，十二、三時(shí)已背誦《十三經(jīng)》如瓶瀉水，長(zhǎng)益泛濫辭章，苕發(fā)穎豎，離眾絕致，而猶自恐華而不實(shí)也，乃沉潛于《五經(jīng)》，以《五緯》博其趣，筑室閉戶，著述其中，不為聲華馳逐，其于訓(xùn)詁名物制度民情物理之際，揅之深矣，此其志之遠(yuǎn)大何如哉，豈守兔園帖括，或剿說(shuō)宋儒一二，以拾青紫、夸學(xué)問(wèn)者所可輩哉！^[39]

至于沈濤為段玉裁寫的《廿一經(jīng)堂記》，則頗似一篇簡(jiǎn)短的經(jīng)學(xué)史。他的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為：經(jīng)的意思是“?！?、是常道，具有存治亂施諸四海的政教功能，因此經(jīng)是可以隨時(shí)代需求而變遷的。首先，他說(shuō)孔子以前并無(wú)經(jīng)名，縱使三代官府載錄圖書用以教授士子，但并無(wú)稱經(jīng)者。他認(rèn)為六經(jīng)之名起于孔子，把五經(jīng)定為五常之道也始于孔子。^[40]接著他就概略說(shuō)明歷代所謂經(jīng)之內(nèi)容的變化：漢時(shí)有五經(jīng)（易、書、詩(shī)、禮、春秋）；唐宋以后因經(jīng)術(shù)隆升，取士遂有九經(jīng)（前五經(jīng)中，禮分為三，春秋分為三）；直到宋朝王安石熙寧變法，廢罷《儀禮》，所試大義又不需盡合注疏，士人自然不讀《儀禮》，連書版都不大通行；明代又歸返舊制，并加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》，成為十三經(jīng)。沈濤的這個(gè)定義大為影響其經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)，也因此，他才會(huì)提出如此具個(gè)人特色的十經(jīng)說(shuō)，以增加經(jīng)數(shù)的方式，來(lái)開(kāi)拓學(xué)術(shù)資源。也因?yàn)檫@個(gè)定義，他才能對(duì)段玉裁的經(jīng)數(shù)擴(kuò)增抱持肯定態(tài)度，同時(shí)提出解釋，說(shuō)：

大小二戴共事曲臺(tái)；孔子三朝莫傳慶氏，政穆昭穆雖篇目之難稽，遷廟釁廟實(shí)逸禮之可考；瑯邪師說(shuō)傳述罕聞，沖遠(yuǎn)義疏毀滅滋甚，僅有范陽(yáng)之注略而不詳，遂致信都之業(yè)墜而中絕，則禮宜益以《大戴禮》。又如左邱大義遠(yuǎn)勝嚴(yán)顏外傳，異聞亦高鄒夾。馬遷蠶室因成太史之書，班氏蘭臺(tái)復(fù)續(xù)前朝之史，皆古訓(xùn)所具存治亂之條貫。至于天水一朝，人尚清虛、家傳道學(xué)，溫公獨(dú)能博綜載籍、馳騁古今，繼百二十國(guó)之寶書，編三千余年之實(shí)錄，信非紫陽(yáng)綱目所可庶幾，亦豈隴西長(zhǎng)編為能鉆仰，則春秋宜益以《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》。若乃一畫孳乳創(chuàng)自史皇，六峜陰陽(yáng)造于風(fēng)后，保氏以之教胄，學(xué)者于焉游藝。蓋自八體無(wú)傳、六觚鮮識(shí)；重差句股，謬增夕桀之名；持十屈中，遠(yuǎn)昧形聲之義；茍非臣沖書上，終止句而為茍；商高矩積，孰旁要以究祘；則《說(shuō)文解字》、《九章算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》尤為小學(xué)之至精，足補(bǔ)雅訓(xùn)所未備。是用順考古道、卟合同異，撰集為廿一經(jīng)，筑堂以授生徒扶微學(xué)也。^[41]

大小戴記共事曲臺(tái)，所以《禮》宜益以《大戴禮記》；《國(guó)語(yǔ)》、《史記》、《漢書》、《資治通鑒》都是續(xù)前朝之史、存古訓(xùn)治亂，功能等同于《春秋》，得以增益；至于《說(shuō)文解字》、《九章算經(jīng)》、《周髀算經(jīng)》更是周代小學(xué)之至要，足以補(bǔ)《爾雅》訓(xùn)詁之未備。因此二十一經(jīng)的增衍完全是“應(yīng)天人之法，尊性道之聞”，有其必要。^[42]

段玉裁寫《十經(jīng)齋記》時(shí)已經(jīng)78歲，應(yīng)該是他學(xué)術(shù)生命最成熟時(shí)的定論，也是他晚年筑堂授生徒扶微學(xué)的最終心愿。他之所以在十四經(jīng)外，納入了四種史書、一種小學(xué)書、二種算學(xué)書，顯然是因?yàn)樗^察到隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展，被稱為經(jīng)典的知識(shí)范疇必須擴(kuò)大。尤其是他發(fā)現(xiàn)《周禮》六藝之學(xué)中的“書、數(shù)”之學(xué)，并非《爾雅》一書所能承載，因此主張不僅應(yīng)增《說(shuō)文》以輔小學(xué)，更應(yīng)增加《周髀算經(jīng)》、《九章算經(jīng)》兩種算學(xué)書，以豐富“數(shù)”之學(xué)的知識(shí)內(nèi)容。至于納入的四種史書，則顯然是有鑒于當(dāng)時(shí)史學(xué)界所建立的史學(xué)經(jīng)典。仔細(xì)考察段玉裁的意思，乃是指知識(shí)不斷擴(kuò)充，原初的十三經(jīng)早已不敷“學(xué)”之需求，也不足以擔(dān)當(dāng)所謂“經(jīng)典”地位，因此必須增補(bǔ)，建立新的經(jīng)典范式。