一、歷日頒賜：再認(rèn)統(tǒng)治秩序的儀式

歷法頒賜所厘定的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上建構(gòu)起華夏文明圈朝貢體制的觀念基礎(chǔ)。從宋朝歷日頒賜中可以看出與周邊民族政權(quán)的關(guān)系，宋王朝通過(guò)每年重復(fù)的歷日頒賜象征性儀式，潛在地確立了對(duì)被頒歷地區(qū)擁有天命賦予的統(tǒng)治權(quán)；而被頒歷地區(qū)對(duì)這種頒歷權(quán)力的認(rèn)同，不僅關(guān)系到對(duì)王朝治權(quán)的承認(rèn)，也關(guān)系到對(duì)王朝天命的認(rèn)同。

西夏與宋之間，是否奉宋正朔為衡量二者關(guān)系的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，服則奉正朔，叛則不奉正朔。宋初，李繼遷和宋在戰(zhàn)爭(zhēng)期間是不奉宋朝正朔的。宋真宗景德四年（1007），“準(zhǔn)詔賜趙德明冬服及《儀天歷》，令延州遣牙校赍往”，德明“葺道路館舍以俟使命”。^[5]宋仁宗乾興元年（1022），“德明自歸順以來(lái)，每歲旦、圣節(jié)、冬至皆遣牙校來(lái)獻(xiàn)不絕，而每加恩賜官告，則又以襲衣五，金荔支帶、金花銀匣副之，銀沙鑼、盆、合千兩，錦彩千匹，金涂銀鞍勒馬一匹，副以纓、復(fù)，遣內(nèi)臣就賜之。又遣閣門祗候賜冬服及頒《儀天具注歷》”^[6]。德明接受宋朝頒定的儀天歷，表明形式上認(rèn)同了宋朝的統(tǒng)治。德明葺館舍、修道路以受賜歷法，宋朝起初派牙校前往賜歷，后改派閤門祗候前往賜歷，雙方對(duì)這種象征儀式都非常重視。

德明奉行宋朝正朔近三十年，一直到其子李元昊叛宋稱帝，才不行宋朝正朔而自制歷法。今天，我們不能知道元昊所頒歷法的具體情況，但晚些時(shí)候的西夏歷法可以從黑水城文獻(xiàn)中得見(jiàn)一斑，黑水城Инв.No.7962“大白高國(guó)光定甲戌四年乙亥五年御制具注歷”是現(xiàn)存西夏歷書實(shí)物，據(jù)前葉末西夏文題“光定甲戌四年十月日太史令及卜算院頭監(jiān)大典閱校者持信授紫金魚袋臣楊師裕、卜算院頭監(jiān)臣時(shí)國(guó)胥、卜算院頭監(jiān)臣墨昊”；后葉首西夏文題“白高國(guó)大光定五年乙亥歲 御制皇光明萬(wàn)年注”歷書編制的年代是光定甲戌四年（南宋嘉定七年，1214），歷法格式、月份大小和朔日干支完全與南宋相同，可見(jiàn)二者之間關(guān)系密切，卜算院或?yàn)槲飨闹茪v機(jī)構(gòu)。^[7]估計(jì)元昊所頒歷法也是仿效北宋。

宋仁宗慶歷四年（1044），宋夏達(dá)成和議，元昊稱臣，宋冊(cè)封元昊為夏國(guó)主，宋仁宗慶歷五年（1045）復(fù)向西夏頒賜《崇天萬(wàn)年歷》。^[8]此后見(jiàn)于記載的宋賜歷西夏有：宋英宗治平元年（1064）賜西夏諒祚治平二年歷日，“詔夏國(guó)主：王者握樞凝命，推歷授時(shí)，以考陰陽(yáng)之端，以明政教之始，睠遐綏于藩土，嘉夙奉于王正，適履上辰，更頒密度，今賜治平二年歷日一卷，至可領(lǐng)也”^[9]；宋神宗元豐八年（1085），宋哲宗剛即位，即詔“夏國(guó)遣使進(jìn)奉，其以新歷賜之”^[10]；宋哲宗元祐二年（1087），宋冊(cè)西夏李乾順為夏國(guó)主，雙方互有和戰(zhàn)，宋元祐四年（1089）仍頒賜李乾順元祐五年歷日^[11]；宋元符三年（1100）徽宗剛即位，又賜西夏元符四年歷日，“朕始承天命，恭授人時(shí)，眷言西陲，世稟正朔，乃前嗣歲，誕布新書，俾我遠(yuǎn)民，咸歸一統(tǒng)。尚尊時(shí)令，益懋政經(jīng)。今賜元符四年歷日一卷”^[12]，實(shí)際上并無(wú)元符四年，次年即改元建中靖國(guó)元年（1101）。這一階段雖然宋夏之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，但名分上西夏臣屬于宋，奉宋之正朔，故宋仍賜歷于西夏。

但這種賜歷并不是連續(xù)的，在雙方激烈對(duì)抗的時(shí)候，賜歷實(shí)際上是不可能的。紹圣四年（1097），宋筑平夏城扼制西夏，乾順則侵宋大理河?xùn)|葭蘆河境上空地，雙方關(guān)系又變得很緊張，宋“詔罷賜西夏歷日”^[13]，此后宋對(duì)夏或有間斷的頒歷。北宋滅亡后不久，宋對(duì)西夏停止頒歷，紹興元年（1131）八月“詔夏國(guó)歷日自今更不頒賜，為系敵國(guó)故也”^[14]。這其實(shí)是南宋完全無(wú)力經(jīng)營(yíng)西北的一種無(wú)奈之舉。西夏歷法既有自己的某些特點(diǎn)，但也深受宋朝歷法的影響，無(wú)論注歷格式還是某些年的月份大小、朔日干支均與宋朝歷法大致相同，應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)借鑒了宋朝的歷法。^[15]西夏政治軍事上長(zhǎng)期與宋對(duì)峙，但以歷法為代表的禮樂(lè)文化方面對(duì)宋是很認(rèn)同的。

此外，宋還向交趾、高麗、甘州回鶻等國(guó)頒賜歷日。宋神宗熙寧三年（1070）賜歷交趾南平王李日尊“敕南平王李日尊：朕稽古凝猷，揆天作歷，凡舟車之所暨，皆正朔之所加。適更歲令之端，恭正人時(shí)之授，勉經(jīng)民務(wù)，用迪邦彝。今賜卿熙寧四年歷日一卷，至可領(lǐng)也”^[16]。宋徽宗剛即位也向交趾李乾德頒歷。^[17]北宋專門掌管賜歷交趾的機(jī)構(gòu)是禮部的主客部，元豐改制后，禮部郎官通行設(shè)案，其中一案為“知雜封襲朝貢案，掌諸蕃國(guó)入貢并每年頒賜交趾國(guó)歷日”^[18]。宋朝賜歷安南，但對(duì)歷法推算技術(shù)嚴(yán)格控制，不準(zhǔn)這類書籍外流，大觀元年（1107）閏十月十日詔：“交趾進(jìn)奉人乞市書籍，法雖不許，嘉其慕義，可除禁，書卜筮、陰陽(yáng)、歷算、數(shù)術(shù)、兵書、敕令、時(shí)務(wù)、邊機(jī)、地里外，許買”^[19]。歷算一類有關(guān)國(guó)家頒正布朔的制歷“核心技術(shù)”是禁止輸出的，以確保在這一象征性權(quán)力領(lǐng)域內(nèi)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

宋初高麗已奉宋正朔，宋太宗淳化五年（994）賜高麗璽書中稱：“王雄長(zhǎng)藩國(guó)，世受王封。保絕域之山河，干戈載戢；奉大朝之正朔，忠義愈明”^[20]。宋徽宗宣和五年（1123），徐兢出使高麗，見(jiàn)到“雖高句麗域居海島，鯨波限之，不在九服之內(nèi)，然稟受正朔，遵奉儒學(xué)，樂(lè)律同和，度量同制”，將正朔、儒學(xué)、樂(lè)律、度量作為文化認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，并將正朔排在了首位，稱“臣觀麗人之事中國(guó)，其請(qǐng)降尊號(hào)、班正朔，勤勤懇懇不絕于口，及為強(qiáng)虜所迫，革面從之，而乃心朝廷，葵傾蟻慕，終不解于胸次”。^[21]作為宋朝的使臣，徐兢同樣將奉正朔作為衡量文化認(rèn)同程度的重要標(biāo)準(zhǔn)，他列舉高麗奉大宋正朔的歷史，以及宋、遼在頒歷高麗上的爭(zhēng)奪，這種爭(zhēng)奪反映了宋遼勢(shì)力在高麗的消長(zhǎng)：

然自建隆開(kāi)寶間，愿效臣節(jié)，不敢少懈，以迄于今。至與北虜，則封境之相距才一水耳，虜人朝發(fā)馬夕已飲水于鴨綠矣。嘗大敗衄，始臣事之，用其年號(hào)，終統(tǒng)和、開(kāi)泰，凡二十一年。至王詢大破北虜，復(fù)通中國(guó)，乃于真宗皇帝大中祥符七年遣使請(qǐng)班正朔，朝廷從之，彼遂用大中祥符之號(hào)，易去北虜開(kāi)泰之名。至天禧中，北虜復(fù)破高麗，殺戮其民幾盡，王詢至棄國(guó)而逃于蛤堀，敵留城中八月。會(huì)西北山萬(wàn)松皆作人聲，始駭懼引去。仍強(qiáng)班正朔于詢，詢以力屈，不得已而用之。自太平二年終十七年至重熙，終二十二年清寧，終十年咸雍，終十年太康，終十年大安，終十年壽昌，終六年乾統(tǒng)，終十年天慶，至八年，凡一百年。而耶律為大金所困，高麗遂去北虜之號(hào)，又以未請(qǐng)命于朝，不敢輒用正朔，故但以歲次紀(jì)年而，將有請(qǐng)焉耳。……今北虜已滅，佇見(jiàn)高麗之使以正朔為請(qǐng)，而萬(wàn)邦之時(shí)日月可協(xié)而正矣。^[22]

宋初高麗一直奉中原正朔，上引宋太宗淳化五年（994）賜高麗璽書中所謂“奉大朝之正朔”。遼圣宗統(tǒng)和、開(kāi)泰年間，遼大敗高麗，高麗被迫奉遼的正朔；宋真宗大中祥符年間，高麗王詢打敗遼國(guó)，派遣進(jìn)奉告奏使御事民官侍郎郭元至闕下請(qǐng)賜歷日^[23]，復(fù)奉宋朝正朔；宋真宗天禧年間，遼再次征服高麗，以后一百余年高麗都多數(shù)奉遼的正朔，但在宋神宗元豐年間，高麗王徽仍“七年三集京師”，“稱藩國(guó)，受正朔”^[24]；宋徽宗末年，遼衰落，高麗不再使用遼的正朔，遼滅于金后，高麗又遣使要求奉宋朝的正朔。高麗奉遼、宋歷法正朔的歷史，反映了遼、宋在高麗地區(qū)爭(zhēng)奪控制權(quán)的一個(gè)側(cè)面，遼在這一時(shí)期對(duì)高麗的強(qiáng)大影響可以從其頒歷的持續(xù)上看得出來(lái)。其實(shí)，宋太宗淳化至宋仁宗天圣之間，高麗四次遣使來(lái)朝，當(dāng)時(shí)雖優(yōu)詔以答并賜歷日，但出于遼在高麗地區(qū)的影響以及地緣政治的考慮而并未實(shí)現(xiàn)對(duì)高麗的制度化頒歷，所以后來(lái)富弼在對(duì)策中將接受高麗納款、向高麗頒正朔作為對(duì)付契丹的一種策略選擇。^[25]高麗乞求宋頒歷，既有聯(lián)合宋牽制遼的現(xiàn)實(shí)考慮，也顯示了對(duì)華夏文明的認(rèn)同。

宋朝賜歷甘州回鶻，大中祥符八年（1015）九月，甘州回鶻可汗王夜落紇上表：“去年十一月中，蒙差通事梁謙賜臣寶鈿、銀匣、歷日及安撫詔書，臣并捧受訖”^[26]。當(dāng)時(shí)西夏李德明積極向甘州擴(kuò)張，甘州夜落紇希望加強(qiáng)與宋朝的聯(lián)系，以保障安全；宋朝也想借甘州回鶻牽制李德明，歷日的授受是二者密切聯(lián)系的表現(xiàn)。天圣四年（1026），賜歷甘州回鶻夜落紇：“皇帝舅問(wèn)甘州回鶻外甥歸忠保順可汗王夜落隔：國(guó)家奉若上穹，修明舊典，命清臺(tái)而候氣，布元?dú)v以授時(shí)。卿雄略挺生，純誠(chéng)克茂。控臨河塞，就望闕庭，式尊頒朔之規(guī)，聿洽同文之化，體茲朝獎(jiǎng)，祇率國(guó)章。今賜卿天圣五年歷日一卷，至可領(lǐng)也。”^[27]唐朝曾以公主嫁回鶻，故回鶻后來(lái)一直稱中原王朝為舅，而中原王朝答詔則稱之為外甥，雙方通過(guò)歷法授受再認(rèn)這種既有的聯(lián)系。

此外，沙州曹氏政權(quán)也接受宋的頒歷，奉其正朔。據(jù)鄧文寬研究，敦煌地區(qū)瓜、沙二州，唐德宗興元以前一直用唐歷，吐蕃攻陷敦煌地區(qū)以后，王朝權(quán)力象征的歷日無(wú)法頒行到那里，從這時(shí)起敦煌地區(qū)開(kāi)始自編歷日，即所謂“小歷”。張氏歸義軍時(shí)期由于中原戰(zhàn)亂，統(tǒng)治力量無(wú)法輻射到敦煌地區(qū)，也無(wú)力向敦煌地區(qū)頒歷，敦煌仍使用本地編的歷法，現(xiàn)存敦煌遺書中的歷日，大部分就是這種敦煌本地編的小歷，這種情況一直持續(xù)到入宋后數(shù)十年。^[28]建隆二年（961），歸義軍節(jié)度使曹元忠遣使入貢；太平興國(guó)五年（980），歸義軍節(jié)度使曹元忠卒，其子曹延祿遣使入貢，宋讓其繼任歸義軍節(jié)度使，對(duì)沙州曹延祿的拜官詔書中稱：“奉正朔以惟恭，修職貢而不怠”^[29]，大概就是在這前后宋王朝開(kāi)始向敦煌地區(qū)頒歷，敦煌地區(qū)又開(kāi)始有中原王朝正式頒賜的歷法，敦煌遺書中S.0612“宋太平興國(guó)三年（978）應(yīng)天具注歷日”是來(lái)自中原的歷日^[30]，其正文首書“大宋國(guó)”，下有“王文坦請(qǐng)司天臺(tái)官本刊定大本歷日”字樣，其底本可能就是宋的賜歷。宋朝官方所頒印歷日分為大本和小本兩種，“小本依年例令榷貨務(wù)雕印出賣，大本止是印造頒賜”^[31]，可見(jiàn)大本歷日是用于朝廷頒賜，一般不在民間作為商品流行，S.0612“王文坦請(qǐng)司天臺(tái)官本刊定大本歷日”應(yīng)該就是以朝廷頒賜敦煌地區(qū)的大本歷日為底本雕印的。

這種頒歷可能一直持續(xù)到宋仁宗景祐三年（1036）西夏攻陷敦煌地區(qū)前后。即使西夏攻陷敦煌地區(qū)以后，沙州也曾多次遣使入貢，保持與宋朝的聯(lián)系；與此相應(yīng)，宋朝的紀(jì)年還在使用，敦煌莫高窟第444窟窟檐外北壁，保留一則淡墨漢文題記：“慶歷六年丙戌歲十二月座□神寫窟記也”，慶歷六年（1046）距西夏攻占沙州已十年，仍使用宋朝紀(jì)年而不用西夏紀(jì)年，表明敦煌仍認(rèn)同于中原的大宋王朝。這種聯(lián)系一直保持到皇祐四年（1052），此后沙州就沒(méi)有再向宋遣使入貢，宋朝紀(jì)年的題記也不再出現(xiàn)，而西夏紀(jì)年的題記開(kāi)始出現(xiàn)，最早的西夏紀(jì)年題記是一則漢文墨書“天賜禮盛國(guó)慶二年”的題記，位置在莫高窟第444窟宋開(kāi)寶九年所修窟檐門南柱內(nèi)側(cè)。天賜禮盛國(guó)慶是西夏惠宗李秉常的年號(hào)，國(guó)慶二年是1071年。這時(shí)距西夏攻占沙州地區(qū)已經(jīng)三十余年，西夏紀(jì)年取代宋朝紀(jì)年表明西夏到這時(shí)才更有效地控制了敦煌地區(qū)，而宋朝對(duì)敦煌地區(qū)的政治影響力則逐漸消失。^[32]唐、宋對(duì)敦煌地區(qū)頒歷的變化從一個(gè)側(cè)面反映了中原王朝勢(shì)力在這一地區(qū)的消長(zhǎng)。

宋朝通過(guò)歷法頒賜確立與周邊民族政權(quán)的權(quán)力關(guān)系，每年舉行的這一象征性權(quán)力儀式強(qiáng)化了這種關(guān)系。這種處于共同時(shí)間節(jié)律、宇宙秩序的認(rèn)同感受，建構(gòu)起一種以中原王朝為中心的朝貢體制的文化基礎(chǔ)。