頒布正朔是古代王朝治權(quán)實(shí)現(xiàn)的重要象征，接受正朔則是認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序的標(biāo)志。10—13世紀(jì)，東亞地區(qū)擁有宋、遼、金等幾個(gè)相互競(jìng)爭、邊界變動(dòng)的正朔頒布中心，這是由當(dāng)時(shí)民族競(jìng)爭融合的特殊政治格局形成的，歷法的頒受折射出民族政權(quán)間政治、文化的復(fù)雜關(guān)系。這一時(shí)期是我國統(tǒng)一多民族國家形成的重要階段，歷法頒賜為我們提供了一個(gè)嶄新的視角認(rèn)識(shí)華夏認(rèn)同形成中的一些細(xì)節(jié)。

歷日頒賜即王朝每年向所統(tǒng)治的地區(qū)和認(rèn)同王朝統(tǒng)治的周邊民族政權(quán)頒賜歷法、宣布正朔，“正”是指一年之始，“朔”是指一月之始，厘定正朔是頒賜天下的歷法的基本內(nèi)容。正朔的發(fā)布與接受是關(guān)系到王朝的治權(quán)實(shí)現(xiàn)的大問題，自古就為王朝統(tǒng)治者所重視^[1]，《周禮·大宗伯》述太史之職在于“正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國”；《尚書·甘誓》載夏王啟親征有扈國，其興師問罪的理由首先就是“怠棄三正”，奉正朔是諸侯認(rèn)同中央王朝權(quán)威的重要標(biāo)志，有扈氏怠慢廢棄，不奉正朔，當(dāng)然會(huì)被認(rèn)為是挑戰(zhàn)上天賦予夏王的權(quán)威，《尚書·甘誓》討伐不奉正朔的諸侯就是維護(hù)王朝治權(quán)的手段。“天子謹(jǐn)于承天，諸侯凜于從王，皆莫大乎正朔”^[2]，宣布正朔的特權(quán)是擁有上天賦予的治權(quán)的一種象征，歷日頒賜是王朝行使上天賦予的權(quán)威制定時(shí)間節(jié)律的一種象征性統(tǒng)治權(quán)力，而接受正朔就是承認(rèn)王朝的統(tǒng)治權(quán)，是認(rèn)同這種統(tǒng)治秩序的象征。每年重復(fù)的頒正布朔的象征性儀式則不斷強(qiáng)化既有的統(tǒng)治格局。

正朔發(fā)布與接受的行為，包含了王朝建構(gòu)的統(tǒng)治秩序在象征儀式層面的確認(rèn)，保障這種確認(rèn)就是王朝治權(quán)的體現(xiàn)。歷法規(guī)定了王朝的時(shí)間節(jié)律，一切行動(dòng)都要符合這種節(jié)律，即《周禮·大宗伯》所謂“正歲年以序事”，頒賜歷法實(shí)際就是取得建立統(tǒng)一時(shí)間坐標(biāo)的權(quán)力，接受賜歷就表明承認(rèn)這種時(shí)間坐標(biāo)，所有的活動(dòng)也隨之納入這種時(shí)間體系中，向周邊民族政權(quán)的歷日頒賜實(shí)際上是推行統(tǒng)一時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)。這一標(biāo)準(zhǔn)即使朝貢等活動(dòng)得以在共同的時(shí)間序列下展開，也厘定與周邊民族的政治權(quán)力關(guān)系，在中央王朝厘定的時(shí)間序列上展開的朝聘往來等外交活動(dòng)建構(gòu)起了對(duì)華夏朝貢體制的認(rèn)同。唐高宗顯慶五年（660），劉仁軌伐百濟(jì)，“于州司請(qǐng)歷日一卷，并七廟諱，人怪其故，答曰：‘?dāng)M削平遼海，頒示國家正朔，使夷俗遵奉焉。’至是皆如其言”^[3]。劉仁軌伐百濟(jì)，攜帶歷日一卷，稱削平百濟(jì)即以此頒示，讓他們奉國家正朔，以此作為征服的重要標(biāo)志。是否接受國家正朔是衡量對(duì)中原朝廷態(tài)度向背的一個(gè)重要指標(biāo)，宋太宗雍熙元年（984），王延德出使高昌，對(duì)高昌所使用歷法的觀察是作為使者的王延德非常留心的，通過了解得知“高昌猶用開元七年歷，以三月九日為寒食，二社、冬至亦然”^[4]。王延德特意留心高昌所用歷法，實(shí)際上是通過這個(gè)來考察高昌人對(duì)中原文化的認(rèn)同程度，高昌與中原隔斷多年仍使用中原歷法說明其對(duì)中原保持了持久的向心力。宋朝處于我國統(tǒng)一多民族國家形成融合的重要時(shí)期，歷日頒賜為我們提供了一個(gè)全新的視角去認(rèn)識(shí)這種華夏認(rèn)同形成過程的某些細(xì)節(jié)。