第一節 蓄婢習俗與婢女源流

一、蓄婢習俗

在中國，婢女的歷史悠久，自商周時代起，直到新中國成立前夕，社會上一直存在婢女現象。春秋以前，“奴隸似皆服公役并有等級之分，私人蓄奴之事較少。戰國末期，社會劇變，戶口日增，民已艱食，加以田制破壞，豪強兼并，工商業勃興，社會上貧富懸隔。于是民間大地主大商賈，多蓄奴婢，資其勞力以從事于生產貨殖”^[3]。到明代時，大多數人已經認可了蓄婢的習俗。明代政府曾經限制過蓄婢現象，政府禁止平民百姓之家蓄養奴婢，并且規定了有功之人和官宦家庭使用奴婢的數量。然而，隨著社會的發展、商品經濟的繁榮，政府對人們蓄養婢女現象的控制力在減弱，社會上的蓄婢風氣與之前相比有過之無不及，“在京各駙馬皇親，及天下王府，并王親儀賓之家，蓄養奴婢、家人之類，比之舊制，或多逾十倍”^[4]。

清代初期，蓄婢仍然是流行的社會風尚。康熙四十一年（1702年），御史劉子章稱：“仰惟我皇上恭儉立德，視民如傷，內外之冗缺盡裁……在下諸臣，乃不仰體，多帶家口，漫無節限……臣見外任官員，除攜妻子兄弟而外，其奴婢有多至數百人。”為限制官員的仆從數量，他建議朝廷對官員的奴婢“嚴加節制”，并制定出官員所蓄奴婢的限定額數，“凡官員家口，除妻子兄弟外，其奴婢則督撫止帶五十人，藩臬四十人，道府三十人，州縣十五人，有多攜帶者，一經指參，以違制論”^[5]。乾隆時期，安徽按察使王檢說，許多官員外任，“多置僮婢，一署幾至百人”^[6]。這些事例表明，當時的官宦家庭普遍蓄養婢女。如果某個家庭有足夠的財力蓄養婢女，卻沒有蓄養婢女，反倒讓人覺得奇怪。比如，張廷玉的父母親很是儉樸，家中始終沒有蓄養過婢女，即便后來家境富裕了起來，親戚們也大都“使婢起居”，而張母仍“不改其儉”，“一青衫數年不易”，一天，有親戚家的婢女來送物品，由于該婢女不認識張母，見有一縫補舊衣的婦人，便問道“夫人安在？”該婦人“逡巡起應，婢大慚沮”。^[7]

官宦家庭的蓄婢行為對其他的社會階層有較大影響。方苞曾有“金陵之俗，中家以上，婦不主中饋，事舅姑而飲食必鑿，燕游惟便，縫紉補綴，皆取辦于工，仍坐役仆婦，及婢女數人，少者亦一二人……吾家寒素，弊衣粗食，頗能內外共之，而婦人必求婢女，猶染金陵積習，吾甚懼焉”^[8]的感慨。不僅中上層社會的家庭中流行蓄養婢女，即使在社會的中下層家庭中，蓄養婢女的現象也較為普遍。袁枚文集中有“福建長樂縣民婦李氏，年二十五，生一子，越六月而夫亡，矢志撫孤，家只一婢、一蒼頭”^[9]的描述。有的貧寒之家，在沒有能力娶妻的情況下，也會蓄有婢女，如“周世臣，官錦衣指揮，家貧無妻，只荷花兒與王奎一婢一奴相伴”^[10]。當時，“仆婢成群”是一個家庭富裕的象征。反過來，“家無仆婢”則表明某人的家境貧困。這向我們表明，只要一個家庭有些許的經濟能力，就會蓄養婢女。

多數家庭蓄婢，主要是著眼于婢女的“服務”功能。主人洗臉時，婢女要為主人備洗臉水；主人吃飯時，婢女要負責端飯上菜，聽候使喚；主人睡覺時，婢女要給他們捶背、打扇。“常見某宅，婢子二十余人，內分上下幾等，上等底衣服整齊，舉止稍敢自由，下等底蓬頭赤足，面目幾不可辨。她們主婦人，呼喝罵詈，若以為很是自豪的樣子，行動起來，捧巾持帚底一大群，洋洋自得。”^[11]一般的大家庭，若女兒出嫁，婢女也會作為禮物之一陪嫁過去。梁啟超夫人李惠仙出身于官宦名門，父親李朝儀是京兆公，兄李端棻是刑部侍郎。1891年，李惠仙與梁啟超結婚時，就帶了兩名婢女，一個名叫阿好，一個名叫王來喜。阿好因為不聽使喚，不久就被逐了出去；王來喜則聰明勤快，梁啟超夫婦很是喜歡她，甚至連家中的財政大權也交由她管理。^[12]近代的許多家族小說也離不開婢女的身影，林語堂《京華煙云》的時間跨度近四十年，從1900年八國聯軍進入北京，寫到1938年年初日本侵占北京，可以說是近代中國的一個縮影。這部小說中刻畫的婢女有十多個，如銀屏、青霞、錦兒、甜妹、寶芬、桂姐（原是曾夫人的陪嫁婢女，出場時已是姨太太）、雪花、薔薇、暗香、小喜兒、鳳凰、金香、石竹等。

此外，許多家庭蓄婢還重視婢女能“取悅于人”的附加功能。主人在請客吃飯時，如果有美麗大方、舉止得體的婢女在旁邊服侍客人，就會讓主人的宴請增色許多。因此，在蓄婢現象的普遍存在引導著富裕階層的精致生活的同時，富裕階層也在不斷提高對婢女容貌方面的要求和標準，“常見作主母的，出門時必揣有美婢，偶有客來家，也必定有美婢奔走客前，所以北方有一句‘肥狗胖丫頭’的話”^[13]。蓄婢現象的存在，除因婢女有能夠“取悅于人”的附加功能外，也是某人、某階層情趣高低的象征或符號。林語堂的小說《京華煙云》中，富商姚思安就曾指出，要享受真正的田園生活，身邊一定要帶個婢女伺候。

二、婢女來源

“說文解字‘奴’字下注云，‘奴婢皆古罪人’，‘婢’字下注云，‘女子卑者也’；《鄭注·典禮》曰：‘婢之言卑也’。可見，古代的奴婢純是罪人。”^[14]“奴隸起源，蓋自部落時代之俘虜，倔強者殺之，馴服者役焉”，或者是“犯罪人或其家屬，剝奪良民資格，沒入官為奴婢，周禮司屬所謂‘其奴，男子入于罪隸，女子入于舂臺’是也”。^[15]“秦漢之代，天下兇荒，民多出贅子女，奴婢多由買賣而來，婢制更為之倡行，這時有官婢與私婢之分。魏晉六朝，因歲兇衣食無依乃鬻為奴婢豢養于豪富之家，其時奴婢皆視為私人財產，與耕牛等同。唐與五代，則有所謂良民賤民之分，賤民中又有永久、暫時之別。暫時者若隨身，為有契約雇傭之奴仆；永久者則有奴婢、番戶、雜戶之不同，奴婢為賤民中之最下級。奴婢的來源除因罪沒官外，有自販賣而來者，則自粵、閩、川、黔、湘、貴諸地。豪強商賈，用奴婢市易或饋贈，朝廷以之為貢品，唐律中有‘奴婢賤人，律比畜產’。”^[16]《清稗類鈔》中有“古罪人之子女，從坐而沒入官以給役使者，曰奴婢，后則價買而依主人之姓者亦曰奴，若給工值雇用者，則謂之雇工，然普通心目中，輒皆視之為奴。至于婢，則皆出價購之，鬻身以充役，非遣嫁，或轉售，則終身不得出主人之門”^[17]。隨著社會形勢的發展、人口數量的增加，階級分化也在加劇，“貧富懸隔，民已艱食，因歲兇衣食無依”^[18]，貧苦農民為了生存，不得不出賣自己的兒女。

與中國封建社會的奴婢來源相比，到了近代，婢女的來源方式相對簡單得多，“買賣”是主要的來源方式。婢女買賣，不始于清代，在清代之前已經很盛行。婢女買賣屬于人口買賣的范疇，清代的人口買賣，有正式法律所許可的奴婢買賣，也有法律所禁止的良民賤賣。清代立法中，有禁止人口買賣的條文，如《大清律例·刑律·盜賊》中“略人略賣人”條，與前代相比，清代加大了對“略賣人”的處罰力度。^[19]但是，清代社會在本質上與前代王朝沒有太大的區別，絕大多數民眾仍在溫飽線上掙扎；等級社會造成財富分配不均，民眾抗意外風險的能力也較弱。如果遭遇天災人禍，賣妻鬻子或自賣就成為民眾重要的求生渠道。假如政府再攤派和征收賦役，加重人民負擔，則人口買賣就成為家常便飯。社會貧困普遍化，政府一時又無法改變社會的貧困，在此情況下，政府一般會優先考慮民間的求生訴求，“若父母、親屬價賣子女、卑幼，出于兩相情愿，必實因生計艱難，萬不得已，其情可憫，則于法當原律內止分略賣和賣兩層”，“出于卑幼情愿，并非尊長誘取者，即不在照律科罰之列”^[20]，“窮民當饑寒交迫之時，將妻妾子女售賣與人，原非得已，向所不禁”^[21]。如此一來，“合法”的賣者增多，“合法”的買者也隨之增多，法律也就慢慢默許了婢女買賣的合法性。

到清代末期，社會處于衰世，財富分配懸殊，社會貧困加劇，許多家庭因為貧困無依，將女兒出賣給富裕人家去當婢女，由此引起的人口販賣也愈演愈烈，“降至近代，人民貧困日甚，因而鬻身為婢者日眾，而販賣人口之風，亦欲趨惡劣”^[22]。上海有一則《丫頭》的諺語寫道：“阿彌娘，硬心腸，貪用銀子三十兩，賣我出去做梅香。人陌生，路陌生，譬如牛羊進殺場，賣身文契寫一張，哭別親娘再尋東家娘。著個破衣裳，吃個咸菜湯，睏個無腳床，打個冤屈棒，走個暗弄堂，倒倒夜壺馬桶不離臭坑缸。到仔廿二三歲，嫁出去配成雙。東家但對銅錢望，不做正室做偏房。大娘做兇多管束，不許丈夫進我房，時常閑氣塞胸膛。命薄嫁得薄情郎，生男育女無希望。后半世必定無靠傍，害成終身終世淚汪汪。”^[23]《舊京醒世畫報》鮮明形象地記錄了窮苦人家賣女孩的情況（圖1-1）：“上月廿七日晌午，有一個老頭挑著行里（李）帶著一個小女孩兒，年將十一二歲，在西石槽胡同喊著賣小孩兒。據說是京南的人，流落在這兒啦，看那樣子，實在可憐，可是又有說他騙人的。不管怎么樣，總是窮出來的見識，望有管理之責者，總得想個法子安置安置這苦同胞吧。”^[24]

圖1.1 窮出來的見識

圖片來源：《舊京醒世畫報》，1909-12-07。

小說《京華煙云》中，除旗人出身的寶芬是為“探寶”而自愿到姚家當婢女之外，其他的幾個婢女中，銀屏11歲時，伯父母在杭州把她賣給姚家，青霞是北京人，在銀屏之后被賣到姚家，錦兒是姚家從人販子手里買來的。劉學洙在回憶錄中講道：“大約在清末，我祖父從四川做知縣后還鄉，帶回了兩個婢女。一位如前文所述，送給他的岳父做妾，一個留在身邊伺候。”^[25]袁世凱的官家符顛青，除兼管袁家賬房事外，還擔負著專門替袁購買婢女的任務，袁世凱身邊的幾個揚州籍婢女，都是由他從揚州買來的。^[26]1907年，張之洞眷屬北上赴京時，曾將所購買的婢女八人派往湖北繅絲局，學習管理。^[27]

為了滿足婢女買賣的需求，有些地方出現了專門蓄養和訓練婢女，或販賣婢女以謀取利益的現象，“粵人蓄婢者極多，視其稍可造就而面目不甚怪丑者，多加意教之，教以烹飪、刺繡、治家細務，且教之識字，即文理不甚通順，亦必能繕錄賬目，如此乃為上乘。俟其年長，即售與人為妾。價昂者，自五百金至千金。次者亦必能烹飪、縫紉，方為合格，身價自二三百金至五百金，下者一二百金。舊家之中落者，每多蓄婢，俟其長而賣之，得金殊不貲也”^[28]。《點石齋畫報》報道稱，廣西平南有個姓劉的人，家里一貧如洗，但妻子長得很漂亮。他聽說廣東婢女的行情很好，于是就將妻子典給富人家，得到30兩銀子，買了兩個婢女，準備帶到廣東，賣個好價錢。誰知，他半途上遇到土匪，錢和婢女都被搶去，落得個兩手空空的下場：

劉某，廣西平南人，妻某氏，年二十余，風姿綽約，靜好無尤。雖居賤食貧，絕無怨意。今春平南岸饑，貧家賣男鬻女，為救饑之計。女價頗廉，劉思生財之道，別無他計，若販女轉售東粵，利市可三倍，而家貧無資本，一再踟躕，因商于妻，將其貸于富室，而以妻做抵押，妻許之。富家涎其美，遂貸以三十金，約期取贖，過期則作割絕論，署券而去。劉得金即販兩婢，附船東下，以為指日獲利，床頭人不難璧還也。詎舟到玉省河，夜泊花埭之茶溶。被匪三人窺破行徑，知其孤弱可欺，竟駕舢板托言巡查，登舟撿觀，見有二女，誣以拐帶，劫去二女。劉再三分辨，匪即按槍指嚇，劉畏其兇悍，不敢與較，任其揚長而去，而自顧，兩婢既失，家室又空，懊恨欲絕，始悔前之忘思發財，做無恥之事，而反不能自保也，亦晚矣。^[29]

雖然清朝政府加大了對“哄誘圖利”的人口販賣行為的打擊力度，但時至清末，社會“民生憔悴，逃死無所，妻女鬻為妾騰，子姓淪于皂隸，不肖奸人從而市利，流毒播孽，由來已久”^[30]。另外，法律又默許普通人家買賣婢女，致使人口買賣達到了十分猖獗的程度。

隨著西方天賦人權思想的廣泛傳播，奴婢制度和人口買賣也日益受到人們的抨擊，“西漢承秦弊俗，吏民多蓄奴婢，習為故常，遂使無辜良民吏為罪隸”，“以奴婢與財物同論，不以人類視之，生殺悉憑主命”，“殊非重視人命之義”，“現在歐美各國均無買賣人口之事，系用尊重人格之主義，其法實可采取”。^[31]社會對某一問題的猛烈批評，在適當的時機，會因某個事件的發生，引起某種制度的變革。