序二

劉晨完成的這部30余萬言的《蕭朝貴與太平天國早期史》，是在他的碩士學位論文《蕭朝貴研究》的基礎上形成的，前后寫作、修改至今經歷了有十年的時間，其中部分成果已在《清史研究》《歷史檔案》《安徽史學》《史林》等國內有影響的專業刊物上發表，這些成果也是他參加國家清史編纂工作的重要收獲。

劉晨的著作史料豐富，論證嚴謹，廣受好評。我曾看到有人在媒體上這樣評論：“太平天國因為以前研究過多，大多數人都覺得起點過高，近年來很少有人觸碰。但其實太平天國研究中仍有許多問題學術界尚未明了，只是這些問題確是前人未曾注意或者無力解決的問題，難度很大。比如蕭朝貴和馮云山這兩個太平天國的重要領導人，因死亡時間較早，逐漸淡出人們視野，長期以來不為研究者所注意，甚至基本史實都不甚明確。劉晨的著作，可以說真正稱得上填補了國內蕭朝貴研究的空白。當然，這絕非朝夕之功，而是他苦讀求學的學術見證。可以說，越是研究成熟的領域，研究越是難以進行，一不小心即有畫虎類犬的可能，故而，當今學界眾人多喜歡拓新，而不愿在成熟領域耕耘。”有的學者對劉晨的研究評價說：“如此精心研讀《天兄圣旨》和熟諳太平天國前期的歷史，才能寫出這種蕭朝貴研究的學術精品來。”^[1]太平天國史研究專家夏春濤教授也認為，這本書努力發掘資料進行考釋，對太平天國研究有所深化和推進。這些都是符合實際的。人民日報社主辦的《文史參考》（第21期，2011年）還將他的蕭朝貴研究成果列入“學問”專欄；《蕭朝貴研究》還被評選為“2013年度山東省優秀碩士學位論文”，而在該批次中，全省僅有一篇歷史學的論文獲此殊榮。

下面談一下我個人的幾點看法。

關于太平天國的歷史定位，學界有不同的看法。與早期研究中存在的一味美化太平天國的偏向形成鮮明對比的是，近年來出現極力貶低和否定太平天國的情況，比如對太平天國及其領導者洪秀全等人的“妖魔化”或“鬼化”；對太平天國的宗教，有學者撰文誣之為“邪教”。作者認為，不能否定太平天國數百萬軍民揭竿而起的正義性，也不能否定洪秀全等人嘗試改變現狀、救民救世的熱忱，更不能否定太平軍英勇抗擊外來侵略、捍衛民族尊嚴的壯舉；在研究太平天國的宗教后，作者指出，它的產生和發展具有一定的合理性、積極性，不能一概視作愚昧、迷信。這些觀點我基本贊同。需要補充的是，“邪教”的概念本身是政治性話語體系的產物，更不能以此套用于中國歷史上，特別是中國封建歷史時期的民間宗教評判上。一味貶低和黑化太平天國、義和團等農民運動的投機做法是不符合歷史事實的。試想，太平天國果真如此不堪，為什么能如燎原之火，席卷東南半壁，問鼎天京，持續14年呢？這要充分考慮到當時的社會因素，如土客矛盾、人口矛盾、民族（滿漢、回漢等）矛盾，還有貧富懸殊、社會不公正等現象。

正如作者所講，這項研究的目的之一在于以蕭朝貴人物個案為視角，“深化對太平天國興亡的認識，為我們客觀評價農民領袖和太平天國的功過是非提供一種嶄新的視角，將對太平天國的再定位和失敗原因的再認識升華到學理層次”。可以說，蕭朝貴是一個典型案例，作者的研究旨趣也已基本達到。

關于太平天國的宗教有幾個問題值得商榷。

首先是太平天國宗教的名稱。作者接受了學界關于太平天國宗教的冠名為“上帝教”而非“拜上帝教”的觀點。我同意太平天國并沒有“自稱”其宗教組織為“拜上帝會”或“拜上帝教”，但稱太平天國的宗教為“拜上帝”的宗教可能要比“上帝”的宗教更加確切。因為社會人類學、宗教人類學十分重視從信仰、儀式、象征三者互聯之系統去認定宗教，我認為對太平天國宗教亦應從這個視角去探析。所以，稱“上帝”教，只象征其信仰的觀念形態；而稱之為“拜上帝”教則兼具信仰與儀式之形態。

其次，關于拜上帝教與基督教、民間宗教的關系。作者認為，“上帝教是中國民間宗教結合基督教教義變異而來，是復雜因素共同作用的產物，但其本源民間宗教的烙印更深”。作者的觀點不同于以往的“民間宗教化”觀點，也不同于“基督教的異端化”的觀點。我認為稱拜上帝教為“基督教與中國民間宗教之融混”，似乎更為妥帖。這一觀點我曾在2006年7月召開的清史纂修通紀工作會議暨太平天國史專題研討會上做過陳述。

從總體上看，該書關于“天兄”下凡始末，太平天國早期主要領導人在宗教、政治等多個層面的復雜關系，蕭朝貴及其妻子洪宣嬌的生平事跡，太平軍長沙戰役的具體經過和戰略戰術，蕭朝貴的形象、品性、才具，太平天國宗教體系的發展脈絡，蕭朝貴生前身后的興衰榮辱等問題都進行了全面、系統而且深入的研究；對蕭朝貴在太平天國政治和宗教體系中的地位，蕭朝貴對太平天國的歷史貢獻，太平天國及其主要領導人的歷史評價，也進行了理性的學術評論。應該說，作者把一個思想感情多姿多彩、個性活靈活現的蕭朝貴展現在了讀者面前。

在書的附錄中，作者對深化太平天國史研究的理論和方法問題提出了個人的看法。我想，這些觀點同樣適用于深化和發展像義和團運動史、辛亥革命史等其他傳統學科的研究。

最后，如果從前沿梳理、史料考據、史實辨析、學理闡釋和文字表述等多個方面綜合衡量，我認為，作為一個青年，能寫得出這樣一本優秀的論著，非常值得贊賞。如果不了解劉晨而閱讀此書，很難想象這是出自一位當時只有20多歲的青年學者筆下。

路遙

2013年3月于山東大學

2019年1月修訂

（路遙，1927年生，福建福州人，山東大學首批終身教授，主要從事義和團史、中國民間宗教史研究）

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[1]吳善中：《太平天國史學述論》，社會科學文獻出版社，2013，第263頁。