民族藝術(shù)研究

自我的他性變遷：基諾族食人者傳說的人類學(xué)解讀^[1]

朱映占　李艷峰^[2]

摘要　流傳于基諾族社會(huì)中的食人者傳說，無一例外對(duì)食人者——“特缺”都持否定態(tài)度，這就表明“特缺”是基諾族社會(huì)中異己的惡的象征。食人者傳說的產(chǎn)生及流傳，展現(xiàn)了基諾人對(duì)存在于自然、社會(huì)和自身的異己——他者進(jìn)行認(rèn)知、防范和控制的努力。在當(dāng)下，食人者傳說的逐漸消失則表明基諾族社會(huì)中自我與他者，以及彼此的關(guān)系都已發(fā)生了巨大變化，與此相對(duì)應(yīng)的是人們的認(rèn)知與行為方式的顯著變遷。

關(guān)鍵詞　基諾族；“特缺”；食人者

DOI：10.13835/b.eayn.27.07

在基諾族社會(huì)語境中食人者被稱為“特缺”^[3]（或?qū)憺椤疤剀嚒薄ⅰ巴洗辍薄ⅰ疤卮痢薄ⅰ巴铣钡龋适橙苏叩膫髡f通常被表述為“特缺”傳說。截至目前，直接涉及“特缺”傳說，并對(duì)其研究或集中記錄的文獻(xiàn)，主要有5種。其一，杜玉亭撰寫的論文《從“特缺”傳說談食人之風(fēng)》，探討了基諾族食人者傳說對(duì)研究世界上廣泛存在的食人風(fēng)俗的意義，并通過具體的傳說案例對(duì)基諾族食人風(fēng)俗存在時(shí)代的生產(chǎn)方式、婚姻家庭形態(tài)，以及世界上食人俗的時(shí)間上、下限問題進(jìn)行了分析，認(rèn)為“以百、千、萬、十萬的年數(shù)計(jì)算上下限，在人類各民族的食人之風(fēng)中是絕不會(huì)找到一個(gè)共同點(diǎn)的，如在社會(huì)發(fā)展的時(shí)代中去探求，其共同點(diǎn)就不難發(fā)現(xiàn)了”。^[4]其二，段鼎周的論文《“特缺”傳說為食人之風(fēng)新史料質(zhì)疑》，認(rèn)為“特缺”傳說與食人風(fēng)俗無關(guān)，似為反映群眾智慧的機(jī)智人物巧斗兇殘，鏟除公害的故事。^[5]其三，杜玉亭的著作《基諾族文學(xué)簡(jiǎn)史》，該書把“特缺”傳說作為“母系制文學(xué)”的重要組成部分來看待，綜合記錄和分析了此類傳說所反映的各種民俗。其四，劉怡和陳平編的《基諾族民間文學(xué)集成》收錄了9則“特缺”傳說，遺憾的是編者沒有做進(jìn)一步的分析研究。其五，陳平編的《基諾族風(fēng)俗志》，書中把“特缺”記錄為“拖超”，并對(duì)其進(jìn)行了概括性分析，涉及了“特缺”的含義、“特缺”的特點(diǎn)，以及消滅“特缺”的方法等內(nèi)容，但沒有展開討論。

總體而言，已有的研究成果，要么是對(duì)基諾族社會(huì)中是否存在過食人風(fēng)俗進(jìn)行論證，要么只是對(duì)“特缺”傳說故事做簡(jiǎn)單記述，要么是對(duì)“特缺”傳說反映的基諾族社會(huì)現(xiàn)實(shí)做初步分析。顯然，基諾族食人者傳說的研究和解讀還有許多空間和維度尚未涉及和深入。本文即是在上述已有研究成果的基礎(chǔ)上對(duì)基諾族食人者傳說做進(jìn)一步分析。在此，不再探討食人之風(fēng)在基諾族社會(huì)中是否真的存在過的問題，而是在對(duì)食人者傳說進(jìn)行類型分析的基礎(chǔ)上，著重探討在此類傳說產(chǎn)生、流傳及逐漸消失背后所隱含的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)及文化生態(tài)變化等。以此來展現(xiàn)基諾族的人觀、價(jià)值觀和認(rèn)知體系等的變遷事實(shí)。