一 本土有識(shí)人士與邊界意識(shí)之關(guān)系辨析

（一）有識(shí)人士與本土有識(shí)人士

有識(shí)人士，即有見(jiàn)識(shí)或有見(jiàn)地的人。本土有識(shí)人士，即以地域范疇為劃分標(biāo)準(zhǔn)，在地域范疇視野下，區(qū)別于其他地區(qū)的人群的有見(jiàn)識(shí)或有見(jiàn)地的個(gè)人或群體。這種區(qū)別就猶如“質(zhì)的研究中的‘局內(nèi)人’與‘局外人’”之基本區(qū)別。^[4]之所以把此類(lèi)個(gè)人或群體稱為本土有識(shí)人士，系該類(lèi)人在特定地域范圍和特定時(shí)期內(nèi)，對(duì)于發(fā)生在自己身邊的動(dòng)態(tài)事物具有敏感或者敏銳的洞察力，并且能夠通過(guò)自身的踐行活動(dòng)，將其洞察力轉(zhuǎn)換為可以引起更多人關(guān)注或者共鳴的文本認(rèn)知共識(shí)，抑或問(wèn)題認(rèn)知共識(shí)。因此可將有識(shí)人士或者本土有識(shí)人士理解為，能夠在意識(shí)或者輿論導(dǎo)向?qū)用鎸?duì)社會(huì)產(chǎn)生積極引領(lǐng)作用的個(gè)人或群體。而本土有識(shí)人士的引領(lǐng)作用，也體現(xiàn)著一種地域性民力認(rèn)知的彰顯。然而，雖然思想意識(shí)沒(méi)有天然的地域隔離，但彰顯思想的個(gè)人或群體卻有著不同的地域性籍貫區(qū)別。因此，在對(duì)一些特殊問(wèn)題，特別是具有典型地域性特征的問(wèn)題時(shí)，本土有識(shí)人士對(duì)其天然生長(zhǎng)環(huán)境下動(dòng)態(tài)事物的認(rèn)知度，至少要比外界有識(shí)人士熟悉許多。也許，本土有識(shí)人士的認(rèn)知意識(shí)不成系統(tǒng)，也不夠科學(xué)，但其在地域?qū)傩陨系谋镜厝松矸荩脖厝蛔屍鋵?duì)本地問(wèn)題的理解和認(rèn)知有別于外界人士。這也是本土有識(shí)人士和有識(shí)人士在對(duì)“本土”的認(rèn)知上，能夠體現(xiàn)出來(lái)的最基本區(qū)別。

（二）邊界、意識(shí)與邊界意識(shí)

邊界，英文主要表述詞為“Boundary”“Border”或“Frontier”，是一種對(duì)事物進(jìn)行二元分層的基本評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在二元分層理念里面，邊界是二元關(guān)系的中介區(qū)別載體。其在人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中由于學(xué)科背景不同，所表達(dá)的認(rèn)知內(nèi)涵也是多種多樣的。就如有研究認(rèn)為，性別之間的邊界，是一種對(duì)特定時(shí)間和地點(diǎn)的性別關(guān)系進(jìn)行個(gè)性、各自的空間、社會(huì)以及心理維度進(jìn)行描述的一種行為。^[5]亨廷頓將文明看作塑造社會(huì)和心理環(huán)境的決定性因素。所以，文明間的分層是亨廷頓劃分危機(jī)與沖突的地理邊界標(biāo)準(zhǔn)。^[6]詹姆斯·多爾蒂等人認(rèn)為，“在更廣泛的空間關(guān)系背景下，后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)極大地改變了邊界的意義，而改變的基礎(chǔ)是前所未有的信息流動(dòng)”^[7]。賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)者大衛(wèi)·B.卡特（David B. Carter）和羅徹斯特大學(xué)學(xué)者H.E.戈?duì)柭梗℉.E.Goemans）認(rèn)為，新國(guó)際邊界建構(gòu)的參數(shù)基礎(chǔ)應(yīng)該是特定群體的認(rèn)同感。可靠的邊界應(yīng)該是基于軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)考量的，具有更廣泛示范性和看似合理的邊界。其目的是減少國(guó)際爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)。^[8]在本研究中，研究的主題學(xué)科背景是邊疆學(xué)視野下的邊界問(wèn)題，因此其概念認(rèn)知也圍繞這一主題展開(kāi)。就此，筆者采用美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)歷史系教授阿倫·梅吉爾對(duì)邊界界定的概念。其根據(jù)近現(xiàn)代以來(lái)的邊界制度的多樣性特征認(rèn)為，邊界被賦予了多種術(shù)語(yǔ)，其中有如“Borders”（邊界）、“Boundaries”（界線），抑或“Frontiers”（邊疆）等表述方式。由此，阿倫·梅吉爾認(rèn)為，“Borders”是指“所有介于一個(gè)政治國(guó)家與這個(gè)國(guó)家之外的領(lǐng)土的空間界線”，而對(duì)“Boundaries”和“Frontiers”而言，“他們被看作是某種彼此間的辯證對(duì)立”^[9]。所以，本研究中指涉的邊界術(shù)語(yǔ)是“Borders”的概念，而非“Boundaries”和“Frontiers”的內(nèi)涵。

意識(shí)，英文主要對(duì)應(yīng)詞為“Consciousness”或者“Awareness”。在《牛津高階英漢雙解詞典》中，“Consciousness ”有三層含義，即清醒狀態(tài)、知覺(jué)；覺(jué)察、感覺(jué)、意識(shí)和觀念、看法；“Awareness”是知道、認(rèn)識(shí)、意識(shí)和興趣的意思。^[10]因此，在朱迪斯·M.杰森（Judith M. Gerson）和凱西·佩斯（Kathy Peiss）對(duì)性別關(guān)系中男女意識(shí)的幾種類(lèi)型界定中，“Consciousness”或者“Awareness”兩詞均是混用的。^[11]所以，對(duì)于意識(shí)一詞，在本研究中，具體指代意境和意思是對(duì)某種事物的理解和認(rèn)知。

邊界意識(shí)，是和邊界與意識(shí)自然融合起來(lái)的特殊認(rèn)知行為。對(duì)于“邊界意識(shí)”的界定和認(rèn)知，由于學(xué)科屬性的不同，其指代的含義也是差異明顯的。在當(dāng)前的研究現(xiàn)狀視野下，筆者通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)以及國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行查閱后發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對(duì)“邊界意識(shí)”的探討涉及心理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)和自然科學(xué)等學(xué)科。^[12]就與本研究主題相關(guān)性很高的歷史學(xué)、邊疆學(xué)、地理學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)而言，涉及的研究有：張文對(duì)古代中國(guó)的國(guó)家觀與天下觀的考察^[13]，馬小軍對(duì)邊界意識(shí)與國(guó)際體系的融入問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要探討^[14]，林開(kāi)強(qiáng)對(duì)清朝疆域邊界意識(shí)的探討^[15]，王麗娜等人對(duì)西南跨界民族的邊界意識(shí)和身份認(rèn)同進(jìn)行了相關(guān)分析^[16]，趙現(xiàn)海對(duì)明朝北疆邊界意識(shí)的探討^[17]等。其中，張文的研究雖然涉及了對(duì)古代中國(guó)的邊疆意識(shí)的探討，即其認(rèn)為古代中國(guó)在“天下觀”思想主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)的邊界意識(shí)是一種“有邊無(wú)界”認(rèn)知，沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上的邊界意識(shí)觀；馬小軍的探討雖然認(rèn)識(shí)到了邊界意識(shí)的重要性，但其并未對(duì)邊界意識(shí)的具體含義做出解釋；林開(kāi)強(qiáng)和趙現(xiàn)海的雖然都討論中國(guó)明代和清代的邊界意識(shí)，其實(shí)質(zhì)也僅是對(duì)明代和清代北部邊疆的界線形成的宏觀性考察，也并未涉及對(duì)具體邊界意識(shí)的探討；只有王麗娜等人的研究對(duì)西南邊疆跨界民族的邊界意識(shí)做了具體的界定與分析。

綜上可見(jiàn)，邊界意識(shí)是一個(gè)學(xué)界研究的常用概念，其是認(rèn)識(shí)相關(guān)學(xué)科方法論研究的關(guān)鍵主題。這種關(guān)鍵性在對(duì)邊疆學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)和歷史學(xué)研究中同樣存在。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“以領(lǐng)土認(rèn)同的產(chǎn)生和演變作為研究現(xiàn)代邊界問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，缺乏分析邊界在社會(huì)認(rèn)知和各層次的（國(guó)家的、地區(qū)的、地方的）領(lǐng)土認(rèn)同中的作用，是無(wú)法理解邊界在人們生活中的意義的”^[18]。拉鐵摩爾認(rèn)為，“地圖上的界線只是帝國(guó)從中心向外發(fā)展的限度表現(xiàn)”，所以，“一個(gè)帝國(guó)可以憑借有意識(shí)操作或無(wú)意識(shí)的趨勢(shì)延緩其自身向外的發(fā)展”，“抽象的觀念應(yīng)當(dāng)讓位給實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)”。另外，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家劃界的認(rèn)知，他認(rèn)為，“邊疆這邊的社會(huì)和國(guó)家必須考慮到邊疆那邊的民族的社會(huì)和國(guó)家。界線的劃分就是承認(rèn)在外面的民族不受控制，對(duì)他們不能以命令的辦法來(lái)管理，而只能以外交的方式去交涉”^[19]。

可見(jiàn)，對(duì)邊疆學(xué)視野下的邊界意識(shí)有清晰的認(rèn)識(shí)是何其重要。那何謂邊界意識(shí)？對(duì)此，王麗娜等人認(rèn)為，邊疆學(xué)視野下的邊界意識(shí)是指，“邊境居民圍繞國(guó)家邊界所形成的意識(shí)”，具內(nèi)容包括“對(duì)國(guó)家邊界的認(rèn)知與對(duì)國(guó)家邊界的態(tài)度”。^[20]對(duì)此，筆者認(rèn)為，其僅是一種對(duì)邊界意識(shí)的微觀認(rèn)識(shí)，其邊界意識(shí)的載體僅是指代邊境居民對(duì)所居住邊界地帶的國(guó)家建構(gòu)認(rèn)同。所以，在筆者研究的視閾中，邊疆學(xué)視野下的邊界意識(shí)指：生活在統(tǒng)一的國(guó)家實(shí)體內(nèi)的公民，抑或國(guó)民，對(duì)其國(guó)家領(lǐng)土邊界事務(wù)中的歷史掌故、地理風(fēng)貌、民族志俗、邊政轄治沿革的認(rèn)知與理解，以及對(duì)相鄰國(guó)家邊界事務(wù)沿革和風(fēng)土人情變遷的了解與認(rèn)知行為。這種國(guó)家公民對(duì)國(guó)家領(lǐng)土邊界事務(wù)的認(rèn)知，包括社會(huì)認(rèn)知和各層次的（國(guó)家的、地區(qū)的、地方的）疆土認(rèn)同。進(jìn)而各層次對(duì)邊界事務(wù)的認(rèn)知意識(shí)又可劃分為領(lǐng)土、領(lǐng)海和領(lǐng)空意識(shí)。

（三）本土有識(shí)人士與邊界意識(shí)之關(guān)系

對(duì)邊界、意識(shí)和邊界意識(shí)的詞義展開(kāi)必要的整合分析，主要基于本文研究的主旨要義是解讀和分析人的思想意識(shí)行為。而人的思想意識(shí)行為，是比較難以評(píng)估和量化的，因此，只能對(duì)其基本詞義和表意指向做出較為具體的界定和分析。不過(guò)，不可忽視的是，作為特殊地緣結(jié)合體的邊界意識(shí)，其具有明顯的指向意義，即為了維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)，而專門(mén)有針對(duì)性地對(duì)傳統(tǒng)的邊界事務(wù)做出有利于劃界的評(píng)估和調(diào)查行為。這種專門(mén)評(píng)估和調(diào)查行為中所遵循的思想理念即為邊界意識(shí)。另外，本土有識(shí)人士作為邊疆地區(qū)的“局內(nèi)人”，他們對(duì)于邊疆地區(qū)，特別是邊界地區(qū)事務(wù)的了解，乃至對(duì)邊疆人的那份與眾不同的愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)處理邊疆問(wèn)題乃至邊界事務(wù)的方式方法和傳統(tǒng)慣例，都明顯比邊疆外的“局外人”有更多的優(yōu)勢(shì)。因此，要了解邊疆、認(rèn)識(shí)邊疆、研究邊疆，特別是研究邊疆危機(jī)時(shí)期的邊界問(wèn)題，邊疆地區(qū)本土有識(shí)人士的相關(guān)記錄文獻(xiàn)，可以說(shuō)是必不可少的參閱或者參考材料。但研究不僅僅限于對(duì)文獻(xiàn)的參考和使用，更需要對(duì)文獻(xiàn)中作者的寫(xiě)作立意和表達(dá)思想有所了解和解析。而文獻(xiàn)中作者的寫(xiě)作立意和表達(dá)思想，即為作者最基本的意識(shí)彰顯。所以，研究邊疆，特別是研究邊界問(wèn)題，作為“局內(nèi)人”的邊疆地區(qū)本土有識(shí)人士的邊界意識(shí)，可以說(shuō)是一個(gè)研究過(guò)程中回避不了，也不能回避的環(huán)節(jié)。