四 云南人對(duì)中原人士說(shuō)法的反映

明朝永昌府人張志淳《南園漫錄》對(duì)中原人士于云南的不當(dāng)認(rèn)識(shí)多有反駁。如對(duì)于中原士夫把云南人使用貝幣視為“遺俗”，他以古書(shū)記載和一些漢字多用貝字為部首，說(shuō)明用貝幣原是中原古制，反駁中原士夫的“譏誚”；反駁《新唐書(shū)·南詔傳》說(shuō)永昌某族民漆齒作為“妝飾”，寢食則去之的說(shuō)法，他認(rèn)為既已漆黑，怎么能去之？說(shuō)黑齒是實(shí)，但說(shuō)它是漆黑用來(lái)“妝飾”則是“妄傳”；明正統(tǒng)時(shí)期靖遠(yuǎn)伯王驥在云南興設(shè)學(xué)校，張志淳則說(shuō)“后漢已有學(xué)校文章”，用意在于宣揚(yáng)云南文教之早。^[69]本文開(kāi)頭提到的清中期云南學(xué)者師范、王崧等人的言論，也含有對(duì)中原人士看低云南進(jìn)行反駁的意味。云南與中原自元以來(lái)暢通交往，物質(zhì)文明、文化狀況多受中原浸染而與之多有趨同之處，是故云南人已不能再容忍中原人士對(duì)云南的種種歧視看法，實(shí)際也表明他們?cè)谒枷肷钐帯⑸矸菡J(rèn)同上想跟中原歸于同一。

到了近代，將云南與中原相比的做法仍被一些云南本地人采用，但其動(dòng)機(jī)有與中原地區(qū)一較高低，無(wú)論是歷史地位還是現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)，都要在全國(guó)為云南爭(zhēng)得一席之地的意思。這已與元明清時(shí)期中原人士以中原為本位審視云南不同，而是將“比附中原”改為“比較中原”，其中的“趨附”之意改為“較勁”，反映的是近代云南地方意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)地方歷史文化的自信。

“即拋勛業(yè)論風(fēng)雅，旗鼓中原亦大家。”^[70]這是云南近代著名學(xué)者趙藩在多年輾轉(zhuǎn)中原謀求仕途發(fā)展不順后，轉(zhuǎn)而向文化事業(yè)發(fā)展，認(rèn)為自己也能做出一番成績(jī)，與中原士人比肩的言論，其自信滿滿溢于言表。修于民國(guó)四年（1915）的《陸良縣志稿》，說(shuō)陸良“雖窮鄉(xiāng)僻壤，文章詩(shī)禮，直與中州相埒”^[71]，直要在文化水平上與中原地區(qū)平起平坐，已與清代邑人申官《舊志原序》說(shuō)“吾郡自明興建置以來(lái)，幾歷二百余年，其幅員規(guī)制在昔稱弘漸被，迄今凡聲名文物蔚然皆中州列”，及滇督劉蔭渠稱陸良地理、風(fēng)俗“有中原氣象”^[72]，仍以中原為參照的口氣完全不同。這種文化上的自信還有多處體現(xiàn)，如其說(shuō)陸良“滇之東鄙也，當(dāng)日開(kāi)辟邊疆，其沐文化為較早”，“故迤東州學(xué)必以陸良為最”，^[73]等等。甚至“壤界極邊”的龍陵縣也“戶誦家弦不讓中原文物”。^[74]而一些長(zhǎng)期居住在云南的外地人，也留意發(fā)現(xiàn)云南相較于全國(guó)其他地區(qū)的優(yōu)長(zhǎng)之處，為之鼓與呼。如江蘇淮安人童振藻在云南生活三十年，致力于云南地方史的研究，以云南為“山岳間文化”，雖相比于“河海旁文化”較晚開(kāi)化，但“民性強(qiáng)毅”，“言行相顧，人多士君子之行，若或首義赴難，即婦孺亦思負(fù)弩稱戈以維正誼；而民治促其實(shí)現(xiàn)，大學(xué)復(fù)以牖將來(lái)文化為己任，似為吾國(guó)沿河沿海各地所未逮”，云南民眾強(qiáng)毅好義、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)牧?xí)性也為“河海旁文化”地區(qū)所不及。針對(duì)“士夫道及自省文化，歆若不足，尤以后于大河流域及沿海之吳魯?shù)鹊貫楹丁?，即云南人自認(rèn)文化落后于他省的觀念，他以日本民眾為“舊族”，故接受新文化較快，在短期內(nèi)便躋身世界強(qiáng)國(guó)之列為例，認(rèn)為云南也與此相仿：“多秦隴魯晉蘇贛湘蜀等舊民族，果舊文化讓人先趨新文化，唯我獨(dú)步，閱數(shù)十年或百數(shù)十年，安知不可超軼絕塵，并日美之轡駕開(kāi)化最早之各省而上之，而又何憾焉？”^[75]對(duì)云南文化將來(lái)趕超其他當(dāng)時(shí)發(fā)展較快的省份頗有信心。

這種自信在云南政界人物身上也有體現(xiàn)，如唐繼堯在為東陸大學(xué)題寫(xiě)校訓(xùn)時(shí)說(shuō)，“滇居天末，學(xué)風(fēng)流播二千年，以精深博麗而論，較中州不無(wú)遜焉。若乎正大堅(jiān)強(qiáng)，樸實(shí)宏毅，蓋有卓然特異者”^[76]，認(rèn)為云南與中原在學(xué)術(shù)風(fēng)格上各有千秋，可作等量齊觀。而龍?jiān)啤缎伦朐颇贤ㄖ拘颉?，先說(shuō)“滇雖文化之開(kāi)化較中原為后”；接著說(shuō)云南在歷史時(shí)期都與中原密切交往，“吾滇自莊開(kāi)疆，爨、蒙世傳，南詔、大理相繼建國(guó)，元、明、清代設(shè)置行省，上下二千年，恒與中原呼吸相通，有綦切之關(guān)系”；最后說(shuō)“民國(guó)而后，護(hù)國(guó)、靖國(guó)諸役，滇人所靖獻(xiàn)于國(guó)家者，其勛烈尤度越乎前代。是知滇之史實(shí)，即國(guó)之史實(shí)也”，列舉一系列“鄉(xiāng)賢”，“或以經(jīng)文緯武之資為國(guó)棟梁，或以法言躬行之德垂范鄉(xiāng)里”，“皆國(guó)中有數(shù)人物”，“豈嘗遜于中原哉”。如果結(jié)合其所說(shuō)云南對(duì)抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)及在戰(zhàn)后全國(guó)建設(shè)中的地位來(lái)看，“自抗戰(zhàn)軍興，既發(fā)動(dòng)全省人力物力，為捍衛(wèi)之資；而戰(zhàn)后之建設(shè)，則無(wú)論于文化，于經(jīng)濟(jì)，于農(nóng)、礦、工、商各種生產(chǎn)事業(yè)，必將以滇省為復(fù)興之要地而無(wú)疑”^[77]，其要義是為說(shuō)明，云南在古代就有政治、文化等諸方面人才在全國(guó)嶄露頭角，為國(guó)家和鄉(xiāng)邦做出重大貢獻(xiàn)，“滇之史實(shí)，即國(guó)之史實(shí)也”，尤其在近代的護(hù)國(guó)、靖國(guó)、抗戰(zhàn)等關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的重要事件中功勞卓著，堪為全國(guó)表率，直可后來(lái)趕上，不再遜色于中原地區(qū)。云南騰沖人同盟會(huì)元老李根源在龍?jiān)扑朽l(xiāng)賢之外，又加入了明代保山的張含，高評(píng)其詩(shī)歌不輸于中原詩(shī)人：“禺山張含受句法于空同李氏之門，蒼古之色，淵雅之聲，與中原諸子玉軑并馳，造詣之美冠冕滇南，洵吾郡之瑰寶，斯文之正脈也”，并將之與同時(shí)代遣戍云南的楊慎比較，楊慎“雖聲名高于禺山，然密栗之致、瑰偉之氣不如遠(yuǎn)矣”^[78]。云南晉寧學(xué)者方樹(shù)梅增加了明清之際的擔(dān)當(dāng)和尚，表彰其人說(shuō)：“擔(dān)當(dāng)大師，詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕，而又志節(jié)皎然。非一鄉(xiāng)一邑之人物，乃天下之人物也”^[79]，也是強(qiáng)調(diào)其才華、氣節(jié)，不僅在鄉(xiāng)邑，亦足為天下的風(fēng)范。