二 元明清時期中原人士將云南“比附中原”的情形

近代云南地方當局修《新纂云南通志》，說“吾滇自莊開疆，爨、蒙世傳，南詔、大理相繼建國，元、明、清代設置行省，上下二千年，恒與中原呼吸相通，有綦切之關系”^[24]，云南自莊王滇以來就與中原密切往來，但在元朝以前的情形已如上述，實際是相對隔絕的；而元朝以后則確如其所說，“恒與中原呼吸相通，有綦切之關系”。元以后不少具備一定文化素養的中原人士踏入其地，對于這片土地上的很多事物，他們都覺得新奇而留意觀察，并將觀察所得記錄下來。而將新見稀奇事物與已熟識的事物對比，是人們常有的認知和表達習慣，這樣既可讓自己對稀奇事物加深印象，也便于向與自己同一知識儲備、認識水準的其他人描述。故在這些來滇的中原人士的筆下，就常常將云南的方方面面比附中原。

常能接觸到的事物，最易于為中原人士感知。如元代李京留意的是山川景色，“山水明秀，亞于江南”^[25]。明嘉靖時期遣戍云南的楊慎看到的是氣候特征，“感其異侯，有殊中土”^[26]。明末的朱孟震兩相比較的更多，包括天文、畜產、飲食、貨幣、器物、工匠、船只等。“天度，二月春風日，當出卯氏十六度，當入酉昂一度，而入胃十六度，較之中州，似稍過南。”“畜產亦與中州不殊。”“飲食蒸煮炙糐，多與中國同。”“以銅為珠，如大豆，數而用之，若中國之使錢也。”“器用陶瓦、銅鐵，尤善采漆畫金，其工匠皆廣人，與中國侔。”“江海舳艫，與中國同。”^[27]清初江陰人陳鼎言云南道路，“過揚威哨，皆如中原坦道”，言其海拔“高中州千有余里”；又說云南山洞奇觀，“俱碧乳融成，石罅水氣所結，如兩廣之神仙、閩中之玉華、瀘州之崔仙、湖廣之梵陽”，大理的土橄欖“味同閩中青橄欖”，“榛松皆不下遼東”，蘭花“梗葉之大，過閩蘭二十倍”，更說武定府“民貧土瘠，健于訟，悍于斗，有燕趙風”等。^[28]他游歷全國多處地方，故能對這些景觀景物、人情風俗作此比較。他還常將云南與自己的家鄉江南相比，如言沾益州“平疇萬頃，民物豐阜，恍如江南風景矣”，言省城經濟社會繁華之貌，“金馬碧雞坊在南關外，乃百貨匯聚、人煙輳集之所也，富庶有江浙風”，沅江、武定之間因有“錫場在焉，富甲于江浙”等。^[29]乾隆初在云南為官的張泓也表現出見聞的廣博，“中甸產參，花葉如遼陽”，蕊株茶“色瑩碧，不殊杭之龍井”，“果無楊梅，菜無香芋，瓜無香瓜，余皆同他省”，游安寧州云濤寺，言其山洞道路“屢幽折迷返，其徑如杭之飛來”，又見到劍川地震過后的奇特水景，“遍歷（劍）海心，遇水花噴起……大則濟南之趵突，小則江南之珍珠也”。與陳鼎夸贊云南果鮮不同，他對此頗無好感，“滇之香櫞佛手，大倍閩粵而不香”，而更喜愛中原所產，“回憶中原佳品，蓋渺渺瑤池也”。多數人都比較事物，張泓還注意到人物，“麗江女子挾（琵琶豬）以貿，遠望若潯陽（按：今江西九江）商婦也”。^[30]乾隆三十一年（1766）至三十四年（1769）中緬發生戰爭，廣西鎮安府知府趙翼奉旨赴滇襄贊軍務。云南的奇山異水給他很多新奇的感受，他寫下了很多作品，如《鑒隘塘瀑布》：“惜哉遠落蠻徼內，未與天臺廬阜名爭馳。”^[31]認為鑒隘塘瀑布之壯觀不遜于浙江天臺山與江西廬山的瀑布，只可惜地處邊遠而不為人知。乾隆三十五年（1770）湖北安陸人余慶遠隨其兄入云南維西，觀察到“滇省夏日較楚為短，冬日較楚為長”，“中土所有之物，維西多有之”，而且云南的有些物品勝過中原，“所制鋈銀鐵器精工，雖華人亦不能為”。^[32]嘉慶時期檀萃“居滇十余年”^[33]，故觀察較多且細：“硬木為弓椿，甚短，似中國射獵弩差大耳。”“鵒之產外番者，惟黃嘴黃距，異于中土耳。”“氊，滇各處俱出，以夷人養羊者多，如陜西也。”尤見觀察入微的是，他將滇馬與內地之馬比較，“內地之馬撒蹄而馳于平原廣地便，滇馬斂蹄于歷險登危便”。由于訓練場所與方法不同，“滇馬之可用于滇，而入內地技亦窮矣”^[34]。他還稱贊云南的紡織技術優于漢地：“蠻織，隨處立植木，掛所經于木，端女盤坐于地而織之，如息則取植及所經藏于室中，不似漢織之大占地也。”“蠻紡，用一小葫蘆如鐸狀，懸以小鉛錘，且行且挼而縷就，不似漢紡之繁難。”而且云南也有一些漢地的動物物種，“爾雅五雉，豈獨江淮而南、伊洛之間哉？滇亦備有之”^[35]。

一些中原人士在云南為官，這一身份使他們關心王朝對邊疆的治理，形成了一些見解，有些也以與中原比較的形式顯現。如嘉靖時期的浙江錢塘人田汝成，長期在西南邊疆地區任官，“宦履所經，半涉炎徼”，從治理的難易著眼比較，認為“中原易而遠方難”：“以治理論之，中原易而遠方難，近之可憂，未若遠之可憂也。故先王慎擇遠方之吏。”^[36]檀萃關注邦交問題，提出中央王朝對于外邦貢物應該“不以其物而取其誠”：“遠人來賓，不以其物而取其誠，故禮受之而不辭。且越裳（今老撾——筆者按）遠隔重洋，所產白雉羽毛鮮潔，必有異于中土，未可執內地所有而議其貢之輕。”^[37]

比較不同地方具體可及的實在事物，在閱歷豐富的文人筆下都較為常見，以上對云南與中原的比較也是如此，反映了云南的自然風貌、社會經濟、風土人情等各個方面及不同中原人士對此的觀感。從他們的種種比較言論，尤其是從他們認為中原事物云南也“多有之”“備有之”來看，他們對云南都有相當程度的了解和認同。除此之外，來滇的中原人士也注重云南在文化上與中原的比較，由此也可見云南與中原的文化交往及其給云南帶來的變化。有些著眼于特殊的文化因子如宗教，郭松年說大理僧人“戒行精嚴，日中一食，所誦經律一如中國”^[38]。余慶遠說維西黃教“其經譯以華語，皆與中土同”^[39]。更多的則是泛論整個文化，如李京先回顧自秦漢以來歷朝與云南的關系，繼說元世祖征服其地，建立行省直接管轄，“迄今吏治文化侔于中州，非圣化溥博，何以臻此”^[40]，稱云南當時的行政、文化水平可與中原齊平，并認為這是元朝推行教化政策的結果。元大德八年（1304），翰林學士程文海奉命撰《元世祖平云南碑》，也說云南“今其民衣被皇明，同于方夏”，同樣也是元朝中央政府“灑濯其民而納于禮義之域”的結果。^[41]

明人楊慎謫居云南三十多年，對此關注尤多。與李京、程文海一樣，他也認為明代云南文化的發展，可與中原地區媲美，“蔚矣哉！滇之文乎！其士之修辭崇古，齊軌中州”，且也是得益于明朝長期的文教政策，“滇文之蔚也，實彰圣代文治之廣矣，大矣，況漸漬以百六十年之育養哉。今皇仁圣，以文致太平，明詔于文體，三致意焉”，并激勵云南的士子不要因為地處偏遠而故步自封，“子諸士詎以遐自畫乎”？^[42]他多處稱頌明朝的建儒學、興科舉等文治舉措對云南的積極影響，如《楚雄府定遠縣新建儒學記》稱頌明朝的“文治”遠邁前代。^[43]《云南鄉試錄序》贊揚明朝對云南：“涵泳一百七十載，濟濟數三五六經，諸士勖哉！今日之滇云，非昔日之滇云矣，勖哉！”^[44]云南得明朝長期教化，其文化水平已今非昔比，故他鼓勵滇地士子勤研儒經，爭競科舉。為了更具體說明這一點，他舉了大理的例子。“大理，滇西繁雄郡也，緣洱水，出罷谷，為西南巨瞻；浸蒼山，像靈鷲，為西南巨鎮。而襟帶，而巖險，而物華，而人英。又裒然育，燁然縟，犂然有當于中州之奧區，卓乎無謝于南溟之奇甸焉！”^[45]大理向來重視吸收、傳播中原文化，故其發展程度可以與中原的核心文化區相比。田汝成說云南“諸蠻之俗，丑惡不足錄”，是因為落后的自然與人文環境所致，“其在四裔，魑魍之與游，豺狼之與居，仁義禮樂之教、刑法之政，曾未目覘，猶之函夏之初，何怪其俗之丑惡也”。而在明朝統治下，云南風俗漸變：“氣化漸開，則文風漸被，若旋風之披拂……焉知百世之后，滇僰之地，不有聲華文物，如閩廣之交者乎？”^[46]田氏對云南將來的發展趨勢頗為樂觀。明萬歷時在云南為官的謝肇淛，在整個歷史發展過程中凸顯明代對云南的文治，以及當時云南文化的發展。他說夏商周時期，云南雖處偏遠，但仍是中原王朝領土的一部分，“滇雖遠徼，亦荒服之內臣也”。周朝衰落后，云南與中央王朝時分時合，中央王朝對云南的控制不穩定。“六合瓜分，蠻夷猾夏，割據雄長，始與中華隔絕”，“歷漢唐宋，雖或稱臣貢土，而叛服靡常，莫制其命”。直至明朝平定云南，其才又在明朝的努力經營下，“文運弘開”，“上逼鄒魯”，大有趕超中原文化最為發達的“鄒魯”地區的勢頭。“高皇帝開天辟地，日月重朗，金馬碧雞之墟，始得與子男之列，方幅齒遇。至于今文運弘開，樵蘇熙攘，蒸蒸上逼鄒魯。蓋亙古以來所未有之盛，而亦滇萬世之奇遇也。故列其分合之跡，以及天造建侯之詳，俾后之人有所考焉。”^[47]云南在明朝的廣施教化下，許多落后的習俗發生變更，與中原地區趨同，“不百年而比跡中華”。“滇故夷也，侏卉服，比于鹿豕，刀耕而火耨，茹毛而飲血，喜相劘，怒相齧，如斯而已。明圣繼作，移風易俗，頓使黭瞀狉獰之習，不百年而比跡中華，爭衡上國。”^[48]

清人趙翼以滇池為題，說其在元朝以前，“徒成納污澤，僅比流惡澮。腥涎吐蛟蜃，毒霧噓蛇蛕。安能與四瀆，班聯附寮寀”。滇池就是當時云南野蠻落后的代表，根本無法跟中原的“四瀆”比擬。但自元朝以來云南納入中央王朝統治范疇，風氣逐漸開化，“庸知近代來，版宇入豎亥。秀靈苞孕久，勃發若蓓蕾。風氣開熊熊，人文起磊磊。幾比甓社湖，榮光映珠琲。又如湘江流，香芷供擷采”，滇池也可與甓社湖、湘江等中原地區的湖泊相提并論了。趙翼所說實際是指云南文化在元明清時期的變化，而這種變化是因為中央王朝推及四方的聲教政策，“洵覘聲教訖，四遠無弗逮”^[49]。余慶遠說地處滇藏川交界地帶、自然條件惡劣的維西地區，自雍正七年（1729）改土歸流后，“衣冠蹌躋，皆有中華風……蓋我圣朝德威被暨之遠矣”^[50]，生活習俗浸染中原風氣，乃是得益于清朝德威并舉的治理。道光時的云貴總督阮元曾寫《游黑龍潭看唐梅》一首，由昆明黑龍潭的一株據說植于唐代的梅花，聯想到云南古今治理的差異：“邊功自壞鮮于手，仙樹遂歸南詔家。今日太平多雨露，當年萬里隔煙霞。”^[51]唐朝邊將鮮于仲通貪立邊功對南詔發動戰爭，致使云南與中原隔絕，這株梅花也“遂歸南詔家”。與之形成鮮明對比的是，清朝對云南廣施教化，使云南獲致太平，與內地的聯系變得緊密，跟“當年萬里隔煙霞”的隔絕狀態已不可同日而語。

上述元明清時期來滇的中原人士，都頌揚中央王朝對云南的文治效果，多數只針對當朝，唯趙翼將元明清連貫起來看待。這些稱頌固有美化之意，但也反映了中央王朝文教政策的施行，極大地促進了中原文化在云南的傳播，使云南的文化習俗漸趨與內地劃一，與元朝以前的狀況已是大不相同，這也是中原人士將之比附中原的現實基礎。《嘉慶重修一統志》說云南府“彬彬文獻，與中州埒”^[52]，表明清朝官方襲用了元以來中原人士的文字表達，實質也是認可了元以來云南的文化習俗漸趨與內地劃一這一變化。