一 研究現(xiàn)狀

關(guān)于醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的身體研究，以“養(yǎng)生”和“醫(yī)論”為主軸的“生理身體”的討論是認(rèn)識醫(yī)療社會文化中身體的基礎(chǔ)，^[2]具體而言，文樹德（Paul Unschuld）對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的諸多概念提出了自己的見解。^[3]蔡壁名考察了生命歷程中的中醫(yī)身體觀，辨析男女身體特質(zhì)的殊同。^[4]石田秀實梳理了中國上古醫(yī)經(jīng)文獻(xiàn)的傳承情況，提出了“流動的身體”（借著流動的氣而形成的身體流動性的本質(zhì)）和“作為場域的身體”（把氣作為機能場域，作為皮、骨和經(jīng)脈等的場域）。^[5]李磊認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的身體觀是“以氣為根本、以陰陽命名、以五行生勝、以經(jīng)脈貫通的身體，并具有天人合一的整體性和形神相因的互動性特征”。^[6]勞埃德（G.E.R.Lloyd）、漢森（Hanson）和瓊斯（Dean-Jones）等學(xué)者從歷史文化的視角研究了希臘醫(yī)學(xué)身體觀。^[7]

關(guān)于中希醫(yī)學(xué)經(jīng)典中身體的比較，栗山茂久（Kuriyama）在《身體的語言——古希臘醫(yī)學(xué)和中醫(yī)之比較》^[8]中從具象身體器官的表現(xiàn)性對中希醫(yī)學(xué)進(jìn)行了比較，他認(rèn)為中、希醫(yī)學(xué)的“身體感”是不同的，醫(yī)學(xué)表現(xiàn)的是對身體的看法，身體觀體現(xiàn)的是更深層的認(rèn)知、思維和生活方式。對此，顏學(xué)誠認(rèn)為，“不同的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)不是對相同事物的不同觀察，而是因為看法的不同，使得他們觀察到不同的事物”。^[9]對于栗山茂久的“中醫(yī)無肌肉觀”，李建民在《比較醫(yī)學(xué)史的再思考》一文中指出，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中已經(jīng)形成了明確的中醫(yī)“肌肉觀”。^[10]陳國晨認(rèn)為以人為對象的中醫(yī)和以疾病為對象的西醫(yī)應(yīng)該打破既定的身體觀范式，向多元化視角拓展，回歸醫(yī)學(xué)人文精神。^[11]

關(guān)于醫(yī)學(xué)經(jīng)典中女性身體觀的研究，李貞德在《女人的中國醫(yī)療史——漢唐之間的健康照顧與性別》^[12]中，從性別角度探討傳統(tǒng)中國的醫(yī)療文化與法律制度，涉及生育、求子、生產(chǎn)、墮胎、生子不舉、乳母和女性醫(yī)療者等，并對《醫(yī)心方》中的婦科相關(guān)論述進(jìn)行了梳理。她在《性別、身體與醫(yī)療》^[13]中，從身體觀的性別化和醫(yī)療化兩個角度進(jìn)行了分析，涉及房中養(yǎng)生、求子、妊娠、美容、乳母和生殖等產(chǎn)育文化內(nèi)容。方燕在《巫文化視域下的宋代女性——立足于女性生育、疾病的考察》中考證了“宋人的女性身體觀”，她指出歷史上女性成為從屬于男性的“第二性”，并不是自然生成的，而是文化構(gòu)建的產(chǎn)物。^[14]海倫·金（Helen King）認(rèn)為，在《希波克拉底文集》和亞里士多德的著作中并沒有女性身體這一概念，相反，只有一個身體。如果身體是冷的、弱的和被動的，就是女體；如果是熱的、強大的和積極的，就是男體。^[15]博納爾（Jean-Baptiste Bonnard）研究了前蘇格拉底哲學(xué)家到蓋倫的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，他認(rèn)為男女身體的差異始于胚胎發(fā)育，并在胎兒發(fā)育期間持續(xù)。在一個以生理學(xué)為主導(dǎo)的醫(yī)學(xué)思想中，男性和女性的身體被認(rèn)為處于明顯的對立狀態(tài)：女性身體比男性身體更濕更涼。對于男性和女性身體之間的差異，無論是在激進(jìn)的描述（先天的差異）還是在相對溫和的描述（完美程度上的不同）中，女性身體總是通過參考男性身體來呈現(xiàn)，而女性身體被認(rèn)為是不完整的。^[16]

關(guān)于中希醫(yī)學(xué)中的女性身體觀的比較研究，費俠莉（Charlotte Furth）將《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述的人體稱為“黃帝之身”，任何人——無論男女——的身體都被設(shè)想成處于陰陽兩種力量均衡的狀態(tài)，只不過男人比女人更偏于陽，而女人比男人更偏于陰罷了。在中醫(yī)中，男女的生殖器同屬于陰，且均被稱為“陰”，兩者均處于任脈部位，男女的身體都是“陰陽同體”。這一點與《希波克拉底文集》中那種“單性”的身體形成了明顯的對比，因此她稱“黃帝之身”為“雙性身體”。^[17]

如今，以傳世文本與出土文獻(xiàn)為材料，考釋語匯、厘清界限、衡定序位，解析層次、爬梳脈絡(luò)、闡發(fā)義理，是中國身體觀研究的主流。倘對前景研究做一展望，周與沉認(rèn)為，身體感與性別意識的關(guān)聯(lián)和跨文化視野的比較是可能的方向。^[18]故而，本文將從以下三方面比較研究這兩部醫(yī)學(xué)經(jīng)典中的女性身體觀。