一 天道秩序的認(rèn)知與模塑

在先秦文獻(xiàn)典籍中，對(duì)觀象察法與設(shè)象表征的活動(dòng)多有記載，如《尚書(shū)·皋陶謨》載皋陶之言曰：“天敘有典，敕我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉。同寅協(xié)恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉。”梁?jiǎn)⒊^：“敘也，秩也，皆表自然法則之總相。因則而有彝，因范而有疇，因敘而有典，因秩而有禮，則自然法則之演為條理者也。此總相即后此儒家道家之所謂道。其條理，則后此儒家之所謂禮，道家之所謂法也。而其淵源則認(rèn)為出于天，前此謂有一有感覺(jué)、有情緒、有意志之天直接指揮人事者，既而此感覺(jué)情緒意志，化成為人類(lèi)生活之理法，名之曰天道。”^[2]天道秩序其實(shí)是人類(lèi)“感覺(jué)”“情緒”“意志”對(duì)世界結(jié)構(gòu)的符號(hào)化，并將這種文化結(jié)構(gòu)反作用于人類(lèi)社會(huì)，以“天道”的名義來(lái)規(guī)訓(xùn)人類(lèi)生活。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中亦有類(lèi)似的記載，太子晉勸導(dǎo)周靈王效法萬(wàn)物之規(guī)律，以此為人間制度法則：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類(lèi)百則，儀之于民，而度之于群生，……帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績(jī)，克厭帝心。”禹因?yàn)閷?duì)天地物象的模塑，以此來(lái)制定人間準(zhǔn)則法度，才能建功立業(yè)，因此人類(lèi)活動(dòng)要遵照天道自然。

人類(lèi)生存于自然界中，其對(duì)時(shí)間和空間是兩個(gè)純形式的感性直觀，“已經(jīng)包含有前后相繼、同時(shí)并存的關(guān)系”，^[3]也即是說(shuō)，人類(lèi)對(duì)時(shí)間和空間的直觀之中，已經(jīng)包含了賦予世界秩序感的能力。《莊子·天道》中明確提出天地四時(shí)的秩序的模塑問(wèn)題：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀。盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！”天地之上下，模塑尊卑之等級(jí)，春秋四時(shí)之時(shí)序，模塑社會(huì)演化之秩序。前者是對(duì)空間的模塑，后者是對(duì)時(shí)間的模塑。關(guān)于中國(guó)道家的“道”，其實(shí)已有學(xué)者指出，對(duì)“道”的探究并非為了對(duì)宇宙創(chuàng)生的思考，而是借由天道感悟人道而已，“道還需落實(shí)在人間秩序上”，^[4]而這種人間秩序又是對(duì)天地四時(shí)的觀察和模塑，模塑自然天地四時(shí)，用以建構(gòu)人類(lèi)社會(huì)秩序法則，使混沌變得秩序化，條理化。以人類(lèi)自身為中心的世界，通過(guò)建模來(lái)形成人類(lèi)社會(huì)的周?chē)澜纾║mwelt，也有譯成“環(huán)境界”“主體世界”的），也即對(duì)周?chē)h(huán)境感知并形成的以自己為主體的世界，^[5]這種類(lèi)似生物功能圈的模式其實(shí)就是一個(gè)符號(hào)過(guò)程。

建模（model）理論是美國(guó)符號(hào)學(xué)家西比奧克（Umiker-Sebeok）在對(duì)生物學(xué)、神經(jīng)認(rèn)知學(xué)及語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等的研究基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的一種整體的符號(hào)學(xué)理論，這一理論在其《意義的形式：建模系統(tǒng)理論與符號(hào)學(xué)分析》（余紅兵譯，2016）中有較為集中的探討。建模理論在西方符號(hào)學(xué)世界得到了廣泛的認(rèn)同與應(yīng)用，這在近年來(lái)的相關(guān)符號(hào)學(xué)譯著中亦多有反映，如《符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)（第六版）》（張祖健譯，2012）、《生命符號(hào)學(xué)：塔爾圖的進(jìn)路》（彭佳等譯，2014）、《勞特利奇符號(hào)學(xué)指南》（周勁松等譯，2013）、《打開(kāi)邊界的符號(hào)學(xué)：穿越符號(hào)開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)的解釋路徑》（王永祥等譯，2015）等著作中，我們可以看到約翰·迪利（John Deely）、卡萊維·庫(kù)爾（Kalevi Kull）、保羅·科布利（Paul Cobley）、蘇珊·佩特麗莉（Susan Petrilli）等西方符號(hào)學(xué)界的諸多學(xué)者多對(duì)這一理論有回應(yīng)和闡述。中國(guó)符號(hào)學(xué)界對(duì)這一理論做了集中探討的是余紅兵、彭佳等青年學(xué)者，余紅兵的博士學(xué)位論文《西比奧克建模系統(tǒng)理論研究》（2014），對(duì)西比奧克建模理論的理論淵源、發(fā)展演化情況以及這種理論的特征、意義和不足等都有較為詳細(xì)的考論；彭佳則從語(yǔ)言與文化這種人類(lèi)特有的模塑系統(tǒng)入手，致力于生態(tài)符號(hào)學(xué)和民族符號(hào)學(xué)方面的研究，探討語(yǔ)言與文化如何映現(xiàn)自然，自然在文化的視角下被文本化，同時(shí)又影響人類(lèi)的生活和文化實(shí)踐。^[6]這種探討極具啟發(fā)性，語(yǔ)言文化模塑的自然與世界又影響到人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐，先秦賢哲對(duì)天地自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)知與模塑反過(guò)來(lái)又影響了先民們的生活現(xiàn)實(shí)。

模塑系統(tǒng)這個(gè)概念是莫斯科-塔爾圖學(xué)派引入符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的，洛特曼（Lotman Juri）認(rèn)為模塑就是“關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的類(lèi)比，在認(rèn)知過(guò)程中對(duì)其取而代之”，^[7]在洛特曼看來(lái)，模塑與對(duì)象之間的關(guān)系是通過(guò)模塑系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出來(lái)的，類(lèi)似于相似符號(hào)，也即是說(shuō)模塑與對(duì)象自己形成一種所謂結(jié)構(gòu)同型（structural homology）的關(guān)系，但實(shí)際上這種相似不止于此，在實(shí)際操作中，形象式相似與比喻式相似也必不可少。

西比奧克等學(xué)者進(jìn)一步將莫斯科-塔爾圖學(xué)派的模塑系統(tǒng)發(fā)展為建模系統(tǒng)理論（Modeling Systems Theory），并明確指出，模塑“一方面是一種認(rèn)識(shí)和理解的手段，另一方面是被制造的任何東西”，^[8]也即是說(shuō)模塑于人類(lèi)而言，通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)去認(rèn)識(shí)和理解事物，同時(shí)也通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表征世界、制造事物。此時(shí)的自然世界已經(jīng)不是原始本真的零度自然（zero nature），而是一度自然（first nature），甚至二度自然（second nature）和三度自然（third nature）。一度自然是人類(lèi)用語(yǔ)言符號(hào)范疇化的自然，二度自然則是在一度自然的基礎(chǔ)上重塑的自然，三度自然是建構(gòu)于人類(lèi)頭腦中、藝術(shù)中的自然。人類(lèi)所認(rèn)知的一切，都是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言符號(hào)過(guò)濾之后模塑而成的，人類(lèi)理解外在世界也是經(jīng)過(guò)這種模塑系統(tǒng)而來(lái)的。^[9]所以文化符號(hào)學(xué)家洛特曼指出，人類(lèi)對(duì)世界實(shí)質(zhì)的把握實(shí)際上就是將世界變成文本，世界“文本化”過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是世界“文化化”的過(guò)程，而世界本身并沒(méi)有意義，這個(gè)意義是人賦予的，是人將非文本文本化，因此文化化就在于賦予世界文化的結(jié)構(gòu)，^[10]而這種認(rèn)識(shí)和結(jié)構(gòu)又會(huì)反過(guò)來(lái)建構(gòu)并鞏固人類(lèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使之成為一種具有“自然”意義的結(jié)構(gòu)。

建模系統(tǒng)理論在西比奧克等學(xué)者的推動(dòng)下，發(fā)展成為有關(guān)人類(lèi)文化系統(tǒng)的一種方法論研究，這對(duì)我們的文化研究是有啟示意義的。如西比奧克所言：“符號(hào)活動(dòng)是所有生命形式都具備的一種能力；而表征則是人類(lèi)才有的一種獨(dú)特的能力。”^[11]人類(lèi)和其他生物都具有其產(chǎn)制與理解特定模型的能力，但人類(lèi)還能夠通過(guò)建模來(lái)表征世界，這種指稱(chēng)能力正是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)重要標(biāo)志。如《禮記·明堂位》云：“明堂也者，明諸侯之尊卑也。”一定的位置空間關(guān)系，表征的卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的高下尊卑、遠(yuǎn)近親疏，通過(guò)空間關(guān)系的組合，來(lái)呈現(xiàn)一定的意義關(guān)系。明堂之位實(shí)際上是一種符號(hào)活動(dòng)，這也正是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。以下，我們將以先秦典籍為中心探討先民是如何通過(guò)對(duì)空間與時(shí)間的模塑來(lái)建構(gòu)社會(huì)文化秩序的。