第三節(jié) 協(xié)商民主的理論邏輯

改革開放40年來，中國的政治發(fā)展走出了一條具有自身特色的發(fā)展道路。中國的政治發(fā)展必然要在尊重自身傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情的基礎(chǔ)上，充分吸收并借鑒世界政治文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，遵循時代趨勢與發(fā)展共識，發(fā)掘既有體制的潛力，實現(xiàn)民主制度的民主化，從而建構(gòu)一種適合中國自身國情的民主政治模式。其基本特征是以民主的基本價值為取向，以民主的制度建構(gòu)和程序設(shè)計為路徑，以實現(xiàn)人民民主為最終的歸宿。在這一基本政治模式框架內(nèi)，協(xié)商民主的生長、發(fā)展與完善，離不開已有的成就與基礎(chǔ)，同樣也需要進一步明確社會主義協(xié)商民主的理論邏輯。理論準備是否充分，是否說得明白、合理，這在很大程度上決定我們的制度建設(shè)的規(guī)范程度、適用程度以及實踐效果。

一 協(xié)商民主的哲學基礎(chǔ)

具有多元文化特質(zhì)的主體通過對話、討論實現(xiàn)相互間的理解并形成共識，是協(xié)商民主的基本含義。主體間的這種實踐活動何以可能，需要從哲學的高度，或者說認識論的視角加以解釋，從而為協(xié)商民主的實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。我國協(xié)商民主的哲學基礎(chǔ)，一方面需要從馬克思主義理論中尋找依據(jù)，另一方面則需要在傳統(tǒng)的文化中挖掘資源。

1.馬克思主義的交往實踐理論

在近代哲學家看來，主體間的可理解性和達成共識的可能性是自明的、不容置疑的。胡塞爾的現(xiàn)象學凸顯了主體間性問題，把主體間的相互認識以及對客觀對象達成共識的可能性建立在主體的“同感”、“移情”和“統(tǒng)覺”基礎(chǔ)上。維特根斯坦的語言哲學揭示了語言規(guī)則與生活世界的關(guān)聯(lián)，把主體間的可理解性建立在語言游戲規(guī)則所體現(xiàn)的交往活動的公共性上。伽達默爾的哲學釋義學強調(diào)歷史、傳統(tǒng)、文化和語言在主體間理解的意義和價值。這些學者的哲學思考揭示了主體間性在認識論中的價值，即知識本身的客觀性、真理性并不能憑其自身而得到確證，而是需要借助一系列主體間有效的共同規(guī)則、規(guī)范和標準，才能進行和實施。但是，正如有學者指出的，他們的思考也存在不足。例如，試圖在先驗自我的框架內(nèi)解決認識的可能性和確定性問題，把認識的可能性建立在哲學思辨的基礎(chǔ)上，看成純粹意識本身或者說語言領(lǐng)域內(nèi)的事情；認為知識的客觀性本身取決于主體間性，將主體間性視為知識真理性的標準，而不是只把主體間性效驗作為證明性和參照性條件；^[7]等等。而法蘭克福學派第二代領(lǐng)軍人物哈貝馬斯的交往行為理論重建了傳統(tǒng)主體的概念，確立了協(xié)商主體是在交往關(guān)系中形成的，具有社會性，而不是獨立存在的實體。哈貝馬斯認為，話語理性建立在主體間符號化的協(xié)調(diào)和理解關(guān)系之上，是一個純粹程序性的商談論證程序，并對歷史文化傳統(tǒng)進行反思和批判，共識只能來自對話和商談；他關(guān)于普遍語用學的理論為協(xié)商主體的對話和交流奠定了語言學基礎(chǔ)，確立了理解和溝通的有效性條件。^[8]哈貝馬斯由此提出了自由主義、共和主義民主之外的第三種民主模式——協(xié)商政治模式。

但是，馬克思建立在實踐基礎(chǔ)上的交往實踐理論是我們認識和實踐協(xié)商民主的重要哲學基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思最早提出了交換、交往異化等問題，并反復提到了“交往”、“社會交往”、“交往的需要”和“社會交往的異化形式”等范疇。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對勞動生產(chǎn)中交往關(guān)系的運動過程進行了研究，先后使用了“個人之間的交往”、“和他人的交往”、“互相交往的人們”和“世界交往”等范疇。馬克思認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”^[9]人的本質(zhì)是在人與人的關(guān)系通過人自身的實踐活動不斷對象化過程中生成和發(fā)展的。人類自身正是通過交往在歷史變革中實現(xiàn)著自身種和個體存在物的進化。“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系。”^[10]人必然是一種關(guān)系中社會性的存在。他自身的存在即使是個人化的，也是一種社會的活動。

馬克思主義強調(diào)交往是實踐的前提，實踐是交往得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。這種交往是一種以主客關(guān)系為中介的主體和主體之間全部社會交往的總和。通過語言符號進行的精神交往與現(xiàn)實生活的語言（即實踐）是一致的。語言是生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，是交往的形式之一，但絕不是交往的前提和基礎(chǔ)。“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。”^[11]

馬克思主義交往實踐理論真正實現(xiàn)了主體性與主體間性的辯證統(tǒng)一，以唯物的、辯證的、歷史的視野為協(xié)商民主的發(fā)展奠定了真正的世界觀和方法論基礎(chǔ)。具體表現(xiàn)在：協(xié)商主體從根本上說是作為歷史創(chuàng)造者和推動者的人民群眾；協(xié)商客體是人民群眾在勞動實踐和交往實踐中形成的共同性事務；協(xié)商的前提是已有的物質(zhì)成果和精神成果；協(xié)商共識達成的可能性源于人們在勞動和交往實踐中創(chuàng)造的實踐模式和公共空間；協(xié)商價值在于人們通過交往突破有限理性形成更具科學性、普遍性的認識；主體的協(xié)商能力和協(xié)商民主的發(fā)展程度取決于交往實踐發(fā)展的水平。多元文化和社會不平等造成的難以通過溝通交流解決的協(xié)商困境，都可以在變革社會現(xiàn)實的實踐中得到解決。

2.中國傳統(tǒng)文化中的“協(xié)商”基因：觀念與制度

任何國家的政治發(fā)展，都與自身的政治文化傳統(tǒng)存在天然的、內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系。中國歷史傳統(tǒng)和制度文化中的“和而不同”“求同存異”的協(xié)商因子，為當下協(xié)商民主建設(shè)提供了內(nèi)在的文化滋養(yǎng)。“和而不同”，就是既堅持原則又尊重差異，既相互碰撞又形成共識，兼收并蓄、博采眾長。“求同存異”，就是既尊重不同利益表達，又超越分歧而達成共識。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的協(xié)商因子，并為現(xiàn)代協(xié)商政治提供了思想基礎(chǔ)。在思想觀念上，體現(xiàn)在三個方面。其一，“以民為本”。“天視自我民視，天聽自我民聽”，“民惟邦本，本固邦寧”^[12]。人民群眾是治國的基礎(chǔ)，只有民眾安居樂業(yè)，國家才能穩(wěn)固。“民為貴，社稷次之，君為輕。”^[13]厘清了民眾、國家和君主的關(guān)系。“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”^[14]民本思想在中國歷史上起著重要的作用。當一個王朝能較好地貫徹民本思想，社會就得以發(fā)展，封建統(tǒng)治就相對穩(wěn)定；反之，當一個王朝不能較好地貫徹民本思想，對老百姓殘酷剝削和鎮(zhèn)壓，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的矛盾就會激化，社會就動蕩不安。

其二，“天下為公”。中國傳統(tǒng)文化中有許多“天下為公”的觀念。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”^[15]古人所謂“大同”社會其實就是一個以公為觀念的理想社會。管子認為，“任公而不私，任大道而不任小道。”^[16]“崇公滅私”，“立公棄私”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，最終做到“大公無私”。這種觀念在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位。中國傳統(tǒng)文化中的“公”觀念對于社會的整合具有重要意義，因為“‘公’的價值意義中最主要的和最核心的是把國家、君主、社會與個人貫通為一體，并形成一種普遍的國家和社會公共理性”^[17]。

其三，“和而不同”。中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征就是“和”“合”，即和諧、合作。“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”^[18]“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”^[19]作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“和”的思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，它蘊含著不同事物之間的融合或平衡，強調(diào)的是和諧和合作，而不是分歧與競爭。強調(diào)不走極端，要求人們之間相互妥協(xié)與包容。

諸如“民本”“天下為公”“和”這些觀念^[20]，反映在政治領(lǐng)域，反映在現(xiàn)代民主過程之中，就是要求尊重多樣的差異性存在，以民眾共同的利益、公共的利益為依歸，通過相互理解與溝通達成共識，也即“求同存異，和平共處”。不同力量、不同觀點、不同利益之間和諧共處，首先要尋求共同利益、“最大公約數(shù)”。其次，尊重不同的意見、主張。傳統(tǒng)文化中的這些思想與現(xiàn)代民主政治的精神實質(zhì)有一定的契合度，與協(xié)商民主要求的尊重差異、相互尊重、協(xié)商共識有一定的契合度，從而為協(xié)商民主建設(shè)提供了良好的精神資源和文化背景。但同時，我們應該注意，傳統(tǒng)文化中對“公”的極端強調(diào)與對“私”的徹底排斥，實際是在傳統(tǒng)政治生活中為打著“公”的旗號對人們的利益和個人權(quán)利進行剝奪，并為專制政治剝奪社會提供理論基礎(chǔ)。現(xiàn)代民主社會，必須兼顧私人利益和公共利益，在國家與社會之間維護公平理性。傳統(tǒng)文化中“民本”思想不是把人民當作國家的主人，讓人民當家作主。它是從屬于封建統(tǒng)治思想并為君主統(tǒng)治服務的，代表少數(shù)人的利益，只是一種由統(tǒng)治者向被統(tǒng)治者施予的恩惠，人民只是被動地、消極地接受的客體。

在這些有利于“協(xié)商”生長的觀念形態(tài)之外，統(tǒng)治者出于維護統(tǒng)治的需要，也制定了一些聽取不同意見、施行權(quán)力監(jiān)督、了解民意的制度，例如諫議制度、朝議制度以及庶民議政等。所謂“諫議制度”，指的是“言官諫諍”，也就是要求諫官或者言官對國家管理提出看法、觀點和建議。這種制度雖然是為監(jiān)督王權(quán)而設(shè)，但是諫官可以對政治決策提出批評并進行監(jiān)督和討論。“國家立諫諍之官，開啟沃之路久矣。”^[21]“諫議制度”正式制度化是在秦朝，漢朝沿襲這一制度，東漢時期諫官成為定官。在明清兩代由于專制制度進一步加強，“諫議制度”逐漸廢止。所謂“朝議制度”，也叫朝會制度，是我國傳統(tǒng)政治制度中的重要決策制度。這種制度起源于原始社會的部落議事會和部落人民大會。“朝議制度”在秦朝時得以確立，是君主與大臣之間為決策而設(shè)置的制度安排。所謂“庶民議政”，是指民眾可以對國家政治進行議論和批評。春秋時期鄭國子產(chǎn)“不毀鄉(xiāng)校”被傳為美談。要實現(xiàn)政治穩(wěn)定、政事暢通，統(tǒng)治者不僅要有諍諫之臣，更重要的是要傾聽庶民百姓的意見。

在傳統(tǒng)中國的文化和歷史中，有著豐富的有利于協(xié)商生長的本土資源。這些觀念、制度與現(xiàn)代的協(xié)商民主的理念、原則存在一定的契合性。“和”的文化、“公”的觀念、“民本”思想分別與協(xié)商民主的包容性、公共理性、民主觀念相契合；在傳統(tǒng)制度方面，諫議制度、朝議制度、庶民議政與協(xié)商民主所要求的信息真實、商議原則、人們參與討論相符合。這些都是當今中國發(fā)展民主協(xié)商的重要資源。盡管在中國傳統(tǒng)社會中存在利于“協(xié)商”的資源，但它們都是傳統(tǒng)政治制度下的產(chǎn)物，都與專制制度、文化和君主政治相關(guān)聯(lián)，因此，這些資源必須經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，合理地嵌入現(xiàn)代民主體制之內(nèi)，才能夠?qū)Υ龠M當代中國的協(xié)商民主起到積極的作用。

二 協(xié)商民主的理論邏輯

1.馬克思主義民主理論是我國協(xié)商民主的思想源泉

馬克思主義的崇高目標，就是實現(xiàn)每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會。具體地說，就是消滅人類社會在經(jīng)濟上的剝削和政治上的壓迫，消滅產(chǎn)生剝削和壓迫的社會制度，解放被剝削和被壓迫的工人階級，最終解放全人類，建立一個自由人的聯(lián)合體，實現(xiàn)人性的完全復歸和個性的徹底解放。根據(jù)這一目標，馬克思主義一方面對資本主義社會開展了系統(tǒng)的、深刻的分析和批判，這里既包括對資本主義經(jīng)濟制度的批判，也包括對資本主義政治制度的批判。另一方面，為未來國家制度、社會進步勾勒出了“自由人的聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義社會建設(shè)藍圖。不管是批判，還是建構(gòu)，馬克思主義政治理論最為重要的內(nèi)容就是對國家和民主的分析與研究、對資產(chǎn)階級虛偽民主的揭露和對共產(chǎn)主義真實民主的向往。

馬克思主義的民主理論，主要包括這樣幾個內(nèi)容。（1）一般意義上的民主。馬克思認為，民主的一般意義即“人民的自我規(guī)定”。“在民主制中，任何一個環(huán)節(jié)都不具有與它本身的意義不同的意義。每一個環(huán)節(jié)實際上都只是整體人民的環(huán)節(jié)。”“在民主制中，國家制度本身只表現(xiàn)為一種規(guī)定，即人民的自我規(guī)定。”“然而民主制獨有的特點是：國家制度在這里畢竟只是人民的一個定在環(huán)節(jié)。”^[22]（2）對資產(chǎn)階級民主的批判。馬克思指出，“資產(chǎn)階級口頭上標榜自己是民主階級，而實際上并不如此，它承認原則的正確性，但是從來不在實踐中實現(xiàn)這種原則。”^[23]列寧也認為，“極少數(shù)人享受民主，富人享受民主，——這就是資本主義社會的民主制度。”^[24]（3）關(guān)于社會主義民主。民主是無產(chǎn)階級高揚的旗幟。“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主。”^[25]恩格斯在1845年就指出，“民主已經(jīng)成了無產(chǎn)階級的原則，群眾的原則。即使群眾并不總是很清楚地懂得民主的這個唯一正確的意義，但是他們?nèi)颊J為民主這個概念中包含著社會平等的要求，雖然這種要求還是模糊的。我們在估計共產(chǎn)主義的戰(zhàn)斗力量的時候，可以放心地把這些具有民主思想的群眾估計在內(nèi)。而且，當各民族的無產(chǎn)階級政黨彼此聯(lián)合起來的時候，它們完全有權(quán)把‘民主’一詞寫在自己的旗幟上。”^[26]因此，“爭取普選權(quán)、爭取民主，是戰(zhàn)斗的無產(chǎn)階級的首要任務之一”^[27]。實現(xiàn)社會主義，必須走民主之路。列寧曾經(jīng)指出，“沒有民主，就不可能有社會主義。”^[28]

在馬克思主義的民主理論中，一個重要內(nèi)容就是對公開意見表達的尊重、對民眾參與的鼓勵和對不同利益表達的保障。例如，為了在理性批評中維護黨的思想統(tǒng)一，恩格斯就指出：“黨內(nèi)的分歧并不怎么使我不安；偶爾發(fā)生這類事情而且人們都公開發(fā)表意見，比暮氣沉沉要好得多。”^[29]只有通過不同意見的表達、辯論、批評等民主形式，才能夠?qū)崿F(xiàn)團結(jié)和相互的理解。而這種相互批評的重點在于保障批評性言論的自主表達：“工人運動本身怎么能逃避批評，禁止爭論呢？難道我們要求別人給自己以言論自由，僅僅是為了在我們自己隊伍中又消滅言論自由嗎？”^[30]列寧在社會主義的實踐中尤其重視這種言論自由、討論和批評等。“在這些統(tǒng)一的組織里，應當對黨內(nèi)的問題廣泛地展開自由的討論，對黨內(nèi)生活中各種現(xiàn)象展開自由的、同志式的批評和評論。”^[31]“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時候，國家才有力量。”^[32]馬克思主義民主理論關(guān)于民眾是實踐主體的觀點、對意見表達和溝通的強調(diào)，以及對自由平等討論等因素的認知，為我國協(xié)商民主的提出和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

2.中國特色社會主義民主理論是我國協(xié)商民主的直接依據(jù)

在長期的革命和建設(shè)實踐，以及改革開放的過程中，我黨不斷地深化對民主的認識和思考，從而形成了包括社會主義民主的本質(zhì)、意義、目標、實現(xiàn)形式、民主制度等內(nèi)容在內(nèi)的中國特色社會主義民主理論，并以此指導現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的民主政治建設(shè)。1945年7月，毛澤東在回答民主人士黃炎培所提“人亡政息”周期律問題時明確指出，“我們已經(jīng)找到新路，我們能跳出這周期律。這條新路，就是民主。只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”其實，這一點，也恰如毛澤東所說的，“歷史給予我們的革命任務，中心的本質(zhì)的東西是爭取民主”^[33]。在革命時期，通過武裝斗爭奪取政權(quán)是共產(chǎn)黨的中心任務，但奪取政權(quán)只是手段，最終的目標是實現(xiàn)民主。因此，1981年通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》就明確提出：“逐步建設(shè)高度民主的社會主義政治制度，是社會主義革命的根本任務之一。”自黨的十三大起，歷屆黨的代表大會都對社會主義民主政治、政治體制改革等內(nèi)容進行了明確的設(shè)計。例如，（1）社會主義民主的本質(zhì)。“人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心”，人民民主是社會主義的本質(zhì)要求和內(nèi)在屬性，“沒有民主就沒有社會主義”。（2）發(fā)展社會主義民主政治的基本原則。“最根本的是要把堅持黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一起來。”黨的領(lǐng)導是人民當家作主和依法治國的根本保證，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國是黨領(lǐng)導人民治理國家的基本方略。（3）民主制度，包括一項根本政治制度、三項基本政治制度。“堅持和完善人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度。”等等。

在社會主義民主政治理論中，對實行民主政治過程中各利益相關(guān)方的政治參與、意見表達、利益溝通、協(xié)商對話等內(nèi)容的強調(diào)，為當前協(xié)商民主的提出和發(fā)展提供了基本依托。“要讓群眾能經(jīng)常表達自己的意見，在人民代表大會上，政協(xié)會議上，職工代表大會上，學生代表大會上，或者在各種場合，使他們有意見就能提，有氣就能出。有小民主就不會來大民主。”^[34]

反之，如果不實行民主，就會導致錯誤和失敗。“憲法上規(guī)定了黨的領(lǐng)導，黨要領(lǐng)導得好，就要不斷地克服主觀主義、官僚主義、宗派主義，就要受監(jiān)督，就要擴大黨和國家的民主生活。如果我們不受監(jiān)督，不注意擴大黨和國家的民主生活，就一定要脫離群眾，犯大錯誤。因為我們?nèi)绻P(guān)起門來辦事，憑老資格，自以為這樣就夠了，對群眾、對黨外人士的意見不虛心去聽，就很容易使自己閉塞起來，考慮問題產(chǎn)生片面性，這樣非犯錯誤不可。”^[35]

3.馬克思主義政黨理論是我國協(xié)商民主的重要基礎(chǔ)

在革命斗爭中，馬克思、恩格斯把多黨合作的思想具體化為無產(chǎn)階級政黨與其他政黨關(guān)系的思想，論述了無產(chǎn)階級與其他工人政黨、其他民主政黨的關(guān)系，同時也闡明了無產(chǎn)階級政黨在這種關(guān)系中應堅持的原則，從而形成了他們關(guān)于多黨合作的思想。

共產(chǎn)黨應該團結(jié)其他工人政黨。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產(chǎn)階級的運動。”^[36]“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”^[37]這說明工人階級政黨的共同利益是相同的，共產(chǎn)黨與其他工人階級政黨之間應該是一種合作的關(guān)系，而不是對立的關(guān)系，因此，可以團結(jié)在一起，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

共產(chǎn)黨可以而且應該與其他民主政黨結(jié)成同盟。馬克思、恩格斯早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中就明確提出多黨合作的思想，指出：“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會制度和政治制度的革命運動。”“共產(chǎn)黨人到處都努力爭取全世界民主政黨之間的團結(jié)和協(xié)調(diào)。”^[38]他們認為，無產(chǎn)階級政黨肩負著“解放全人類”的歷史使命，為實現(xiàn)這個偉大的目標，共產(chǎn)黨需要團結(jié)一切可以爭取的力量，組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。

19世紀末到20世紀初，列寧在馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級同盟軍的理論基礎(chǔ)上，結(jié)合俄國當時的社會現(xiàn)實，通過正確分析俄國的社會現(xiàn)狀，提出俄國無產(chǎn)階級必須盡最大努力聯(lián)合同盟軍，在聯(lián)盟中必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導權(quán)和獨立性，正確地制定了聯(lián)合一切進步階級、階層和其他民主政黨的政策，并在革命斗爭中形成了如何處理共產(chǎn)黨與其他政黨關(guān)系的思想。最重要的是，列寧從社會主義建設(shè)的長期性、艱巨性出發(fā)，闡發(fā)了在無產(chǎn)階級國家政權(quán)中實行多黨合作制的初步構(gòu)想，論述了實行多黨合作的階級基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，形成了無產(chǎn)階級專政國家政權(quán)中如何處理政黨關(guān)系的多黨合作思想，并積極進行多黨合作制的實踐。

共產(chǎn)黨根據(jù)中國革命實踐的需要，將馬克思主義政黨理論創(chuàng)造性地運用于我國政黨關(guān)系和政黨制度領(lǐng)域，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義政黨理論。

共產(chǎn)黨人繼承馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于共產(chǎn)黨必須建立同其他黨派的合作關(guān)系的思想，建立了廣泛的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。隨著革命形勢的發(fā)展，開始面臨革命勝利后應該建立什么樣的政權(quán)的問題，也就是能否將多黨合作的政黨關(guān)系發(fā)展成為多黨合作馬克思主義中國化研究從多黨合作制度看馬克思主義政黨理論的中國化政治制度的問題。在這種情況下，毛澤東提出要建立一個由各革命階級聯(lián)合專政的新民主主義共和國，開始設(shè)想把這種帶有無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線性質(zhì)的多黨合作關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閲一镜恼h制度。中華人民共和國成立時，這一設(shè)想得以實現(xiàn)，多黨合作的政黨關(guān)系被確立為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作制度。多黨合作的政黨關(guān)系上升為國家的基本制度，成為一種新型的政黨制度。它不同于資本主義國家的兩黨制與多黨制以及一些社會主義國家的一黨制。在這種制度中，共產(chǎn)黨處于領(lǐng)導地位，各黨派相互合作協(xié)商，不是一黨獨占國家政權(quán)。這種新型的政黨制度是對馬克思主義政黨理論的發(fā)展與突破。

（陳家剛 中央黨史和文獻研究院）

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[1] 《鄧小平文選》（第3卷），人民出版社，1993，第176頁。

[2] 《鄧小平文選》（第1卷），人民出版社，1994，第12頁。

[3] 〔澳〕約翰·德雷澤克：《協(xié)商民主及其超越：自由與批判的視角》，丁開杰等譯，中央編譯出版社，2006，第138頁。

[4] 〔美〕丹尼爾·A.科爾曼：《生態(tài)政治——建設(shè)一個綠色社會》，梅俊杰譯，上海譯文出版社，2002，第173頁。

[5] 俞可平：《推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《前線》2014年第1期。

[6] 習近平：《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上的講話》，《人民日報》2014年2月18日。

[7] 王曉東：《西方哲學主體間性理論批判》，中國社會科學出版社，2004，第106～125、230～231頁。

[8] 〔德〕哈貝馬斯：《交往與社會進化》，張博樹譯，重慶出版社，1989，第3頁。

[9] 《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009，第505頁。

[10] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012，第59頁。

[11] 《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009，第533頁。

[12] 《尚書》。

[13] 《孟子》。

[14] 《荀子·王制》。

[15] 《禮記·禮運》。

[16] 《管子·任法》。

[17] 劉澤華：《春秋戰(zhàn)國的“立公滅私”觀念與社會整合》，載劉澤華、張榮明《公私觀念與中國社會》，中國人民大學出版社，2003，第5頁。

[18] 《國語·鄭語》。

[19] 《中庸》。

[20] 孫存良博士論文對此有更為系統(tǒng)的論述。

[21] 《白居易集》，中華書局，1979，第1371頁。

[22] 《馬克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，2002，第39、40頁。

[23] 馬克思：《1848年11月4日通過的法蘭西共和國憲法》（1851年5月24日～6月8日），《馬克思恩格斯全集》（第10卷），人民出版社，1998，第692頁。

[24] 《列寧專題文集（論馬克思主義）》，人民出版社，2009，第258頁。

[25] 《馬克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009，第52頁。

[26] 《馬克思恩格斯全集》（第2卷），人民出版社，1957，第664頁。

[27] 《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社，1995，第516頁。

[28] 《列寧選集》（第2卷），人民出版社，2012，第782頁。

[29] 《馬克思恩格斯文集》（第10卷），人民出版社，2009，第683頁。

[30] 《馬克思恩格斯文集》（第10 卷），人民出版社，2009，第580頁。

[31] 《列寧全集》（第12卷），人民出版社，1987，第362頁。

[32] 《列寧選集》（第3卷），人民出版社，2012，第347頁。

[33] 《毛澤東選集》（第1卷），人民出版社，1991，第274頁。

[34] 《鄧小平文選》（第1卷），人民出版社，1994，第273頁。

[35] 《鄧小平文選》（第1卷），人民出版社，1994，第270頁。

[36] 《馬克思恩格斯文集》（第4卷），人民出版社，2009，第3頁。

[37] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012，第413頁。

[38] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社，2012，第435頁。