五 生計的互嵌與共生：多元認同的游牧民

拉姆措（尕布藏養(yǎng)女）：

我們部落里的人都叫我阿爸是“阿讓阿米”，人們都對他尊敬得很。我的阿爸愛幫助人。他經(jīng)常趕上馱牛到漢族人的地方（甘肅民樂），馱上些羊毛、羊皮啥的去農(nóng)村換糧食。那個時候我們部落傳來了一次瘟疫，死了好多人，有些人家里沒有能干活的男人了，阿爸走的時候就把親戚、鄰居家的馱牛一起趕上，幫他們把糧食換回來。

游牧生計方式的特點之一在于其不完全自給，因此依賴于與農(nóng)耕民族之間的貿(mào)易和交換。大量研究指出，草原社會對同農(nóng)耕或者綠洲社會的貿(mào)易需要，比定居農(nóng)業(yè)社會對同草原社會的貿(mào)易需要更甚。

鄂金尼部落的牧人趕著馱牛翻越祁連山到甘肅民樂、甘州等農(nóng)業(yè)地區(qū)，用自產(chǎn)的羊皮、羊毛等畜產(chǎn)品換取糧食、鐵質(zhì)工具等生產(chǎn)生活用品。在這種生計方式的依賴關(guān)系中，游牧與農(nóng)耕兩種文化也連接了起來。尕布藏不僅會說藏語和裕固語，還能操一口青海漢語方言與漢族人交談。他青年時奔波流離的經(jīng)歷以及他在鄂金尼部落生活時與農(nóng)區(qū)漢族人的貿(mào)易，使他成為較早使用漢語的牧人之一。在鄂金尼部落，與他同齡的裕固族老人中會流利使用裕固語和藏語的并不鮮見，無關(guān)性別差異；而在掌握和使用漢語方面，則多以男性為主，個中緣由與男性牧民更多地承擔與農(nóng)耕區(qū)的貿(mào)易往來直接相關(guān)。在部落里，使用多種語言在50歲以上的人群中較為普遍，在裕固語之外，其他如藏語、蒙古語、漢語，即便人們不是說得非常流利，也基本能夠聽懂。他們在面對說不同語言的人時，能輕松地進行語言轉(zhuǎn)換。

于是，語言成為雙重的工具，不僅被用于與其他族群的交流溝通，在需要的時候又成為區(qū)分你我的邊界。

達賴措（尕布藏外孫女）：

我的爺爺教育我們的時候經(jīng)常用裕固語說“咱們裕固人”“咱們藏族人”。那時候我們也小，從來沒有覺得這么說有啥區(qū)別?？墒情L大以后發(fā)現(xiàn)這兩個說法是不一樣的。但他就放到一起說，也沒有啥不行的。

巴菲爾德對游牧人的研究認為，游牧的部落往往表現(xiàn)出邊界的模糊和變動性。在尕布藏的認識中，“咱們裕固人”“咱們藏族人”混在一起使用，兩種表達之間往往缺乏清晰的邊界。尕布藏在特定情境中有著清晰的認同，即“我是藏族人”。然而在鄂金尼部落的經(jīng)年生活和休戚與共的血肉聯(lián)系，又淡化了裕固族和藏族之間的區(qū)分，呈現(xiàn)出認同的多元特征。這種多元性在鄂金尼部落是一種較為普遍的現(xiàn)象。

我們往往將某一種或幾種文化元素作為族群或者民族的象征。然而在尕布藏老人的故事中，我們看到的是在生計方式、語言、歷史傳說及族裔認同中自由穿梭的游牧民。他們一方面用語言、服飾、器物等構(gòu)建自我與他者的邊界，另一方面又跨越這些邊界相互交流、互動甚至自由地穿梭。

在由連綿的祁連山脈所隔離的地域之間，河西走廊成為一個過渡地帶。民間社會、不同族裔的人們穿越了地域的區(qū)隔，上演著和平交流、自由互動的日常生活。而文化正是溝通的橋梁和交流的紐帶，而非隔離群體的邊界。這就是民間呈現(xiàn)給我們的世界，它更真實、平常。

【作者系河西學院“絲綢之路經(jīng)濟帶河西走廊智庫”副教授，主要研究民族學；本文系國家社科基金項目“裕固族鄂金尼部落民族志”（項目編號：16XMZ037）的階段性成果。】

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[1]原文刊登于2018年3月9日《中國民族報》理論周刊8版，系“從走廊發(fā)現(xiàn)中國·河西走廊篇”專題第二篇。

[2]“外爺”及下文中“外奶奶”為甘青漢語方言，為“外祖父”“外祖母”之意。