第一章 清代科舉的知識規劃、考試實踐與士子群體的知識養成

“儒者在本朝則美政，在下位則美俗?！?a id="w001">^[1]在中國傳統四民社會的格局中，無論是“在本朝”還是“在下位”，官方一直十分重視士的表率作用。晚清時期，郭嵩燾依然表示“風氣之囂陵，人心之澆薄，其源皆在士大夫”^[2]。因此，官方也一直試圖通過某些手段規范士人群體的言行乃至學問取向、思想傾向等。其中，科舉制度是一種極為重要的建制性力量。讀書人通過學政主持的院試成為生員（俗稱秀才），即被稱作“臥碑中人”。清末鄒容的《革命軍》批判清廷對士子“馽之以庠序臥碑”，即指官方頒向各地的臥碑文，認為這是清代士子群體“不敢有議政著書之舉”的原因。^[3]明初與清初都曾向各地官學頒下臥碑文，以石碑的形式豎立在各地明倫堂之側，借此向天下士子申明國家對讀書人的期許與要求，其中有著顯而易見的意識形態化考量。明清易代之后，順治九年（1652），清廷即向各地學宮頒下臥碑文，其內容與明初頒下的臥碑文大有不同，其中尤其突出“生員立志，當學為忠臣清官。書史所載忠清事跡，務須互相講究”^[4]。此后，康熙年間陸續有《御制學校論》（頒于1684年）、《訓飭士子文》（頒于1702年）等文本向廣大士子頒布。由于科舉考試對讀書人群體的閱讀世界與知識世界具有顯著的導向與形塑作用，清代官方因而也會將官方意識形態傾注于科舉考試所考的知識內容之中?？婆e考試所考的知識內容，往往體現出官方對于知識的刻意規劃、控制與操弄，試圖借此對廣大讀書人群體的知識養成環節施以影響，以拔取符合官方期待的人才。所謂“仕而優則學，學而優則仕”，科舉時代“仕”“學”并途的模式，為讀書人群體設立了基本的讀書目標。只不過，此中之“學”究竟是何種學問、何種知識，既不完全遵循官方的倡導，也與士子個人心性與興趣無直接關聯，而是受到長期以來科舉考試實踐、書籍出版與流通條件等綜合因素的影響。