第二章 研究設(shè)計(jì)

第一節(jié) 概念界定

一 農(nóng)民工

究竟如何界定農(nóng)民工，迄今還沒有明確的、公認(rèn)的說法。有研究認(rèn)為農(nóng)民工外出流動(dòng)包含地域流動(dòng)、職業(yè)流動(dòng)和階層流動(dòng)（李培林，1996）。該研究認(rèn)為“流動(dòng)民工”的流動(dòng)具有三重含義：一是在地域上從農(nóng)村向城市、從欠發(fā)達(dá)地區(qū)向較發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)；二是在職業(yè)上從農(nóng)業(yè)向工商服務(wù)等非農(nóng)產(chǎn)業(yè)流動(dòng)；三是在階層上從低收入勞動(dòng)者階層向其他收入較高的職業(yè)階層流動(dòng)。流動(dòng)民工中的“工”泛指非農(nóng)行業(yè)，既包括工業(yè)又包括商業(yè)，既包括被雇又包括自雇。本研究認(rèn)為，農(nóng)民工指從農(nóng)村外出流動(dòng)到城市或發(fā)達(dá)地區(qū)從事非農(nóng)活動(dòng)，家鄉(xiāng)還有承包地，戶籍身份還是農(nóng)民的勞動(dòng)者。本研究所指的農(nóng)民工不包括在本地從事非農(nóng)活動(dòng)的勞動(dòng)者，指跨縣、市或省就業(yè)的農(nóng)民工。

二 流動(dòng)

本研究把流動(dòng)定義為農(nóng)民從農(nóng)村進(jìn)入城市務(wù)工或經(jīng)商，主要包括職業(yè)上的流動(dòng)和空間上的位置移動(dòng)，指跨區(qū)域（縣、市、省）的流動(dòng)。

三 單流動(dòng)家庭與雙流動(dòng)家庭

單流動(dòng)家庭又稱“分隔家庭”或“分離式家庭”。單流動(dòng)家庭指農(nóng)民夫妻一方外出務(wù)工或經(jīng)商而另一方留守的家庭。雙流動(dòng)家庭指農(nóng)民夫妻共同外出務(wù)工或經(jīng)商的家庭。

四 家庭理性

受儒家倫理本位和家庭本位文化的影響，已婚農(nóng)民工的理性不是個(gè)體層面的個(gè)人理性而是集體層面的家庭理性，即作為家庭成員的個(gè)體思考問題的出發(fā)點(diǎn)以及行為的目的不是為了個(gè)體的利益，而是為了家庭的整體利益。

五 家庭策略

家庭策略是一系列行動(dòng)，這些行動(dòng)旨在平衡家庭資源、消費(fèi)需求和替代性生產(chǎn)活動(dòng)方式（Pessar，1982）。本研究認(rèn)為，家庭策略是指面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中制度變遷所提供的機(jī)會(huì)與空間，為使家庭資源與家庭消費(fèi)需求得以平衡，農(nóng)民家庭安排家庭成員外出從事非農(nóng)活動(dòng)，以及由此引發(fā)的種種活動(dòng)安排。

六 父權(quán)制

從字面上理解，父權(quán)制指的是“父親的統(tǒng)治”。中國學(xué)者對(duì)父權(quán)制進(jìn)行了如下定義。

“父權(quán)制是以父系的血緣關(guān)系為紐帶結(jié)成原始社會(huì)基本單位的制度，又稱父系氏族制。繼存時(shí)間大體相當(dāng)于新石器時(shí)代晚期至金石并用時(shí)代。父權(quán)制家庭中的各項(xiàng)事務(wù)由父親或年長男人決定，父親是家長，是家庭的統(tǒng)治者，妻子及其子女處于附屬地位，親屬傳襲規(guī)則依父系傳遞并按父系計(jì)算。”（潘允康，2002）

中國傳統(tǒng)社會(huì)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，而所有的農(nóng)業(yè)文明都是以父權(quán)制的家庭為基礎(chǔ)的。中國的家族是父權(quán)家長制的（patriarchy）（瞿同祖，1996：5）。儒家學(xué)說為中國人的家庭生活提供了可能的范本，它描述了一個(gè)父權(quán)制的、父系的和從夫居的家庭體系。在這個(gè)體系中，性別、年齡和輩分共同決定了一個(gè)人在家庭秩序中的位置、角色、權(quán)利和義務(wù)。男性支配女性，年長的支配年輕的。家長都是由最年長的男性擔(dān)任的，支配全家的財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)，同時(shí)決定著家庭成員的工作、生活甚至婚姻。這一整套嚴(yán)格的等級(jí)和性別原則構(gòu)成了儒家父權(quán)制的中心（馬春華，2003：31）。董仲舒從本來表示相互之愛的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”中抽離出三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，強(qiáng)化了中國父權(quán)制關(guān)系中被支配者對(duì)于支配者的絕對(duì)服從，強(qiáng)調(diào)君臣、父子和夫妻這三種支配關(guān)系的同一性：前者對(duì)后者的絕對(duì)權(quán)力和后者對(duì)前者的絕對(duì)服從。這形成了一個(gè)嚴(yán)密的父權(quán)制的倫理體系（劉廣明，1993：47～76）。

七 性別關(guān)系

女性主義者在分析社會(huì)性別關(guān)系（gender relationship）時(shí)，多采用父權(quán)制這個(gè)概念來說明為什么在社會(huì)性別關(guān)系中，男性與女性的權(quán)力關(guān)系不平等，以及它們?cè)斐赡行越y(tǒng)治和婦女被剝削和壓制的后果（馬春華，2003：19）。家庭中的性別關(guān)系表現(xiàn)為夫妻關(guān)系、親子關(guān)系、兄弟姐妹之間的關(guān)系。在中國的父權(quán)制下，女性出嫁前從父，出嫁后從夫。

對(duì)中國人影響最大的儒家學(xué)說，為中國人的家庭生活提供了一個(gè)以嚴(yán)格的性別和等級(jí)原則為中心的范本，每個(gè)人在家庭秩序中的位置、角色、權(quán)利和義務(wù)，都是由其性別、年齡和輩分共同決定的。男性支配女性，年長的支配年輕的。最年長的男性擔(dān)任家長，擁有對(duì)家庭所有成員和所有家庭財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)和處分權(quán)。子女對(duì)父母、妻子對(duì)丈夫，都要保持絕對(duì)服從。漢代儒家學(xué)說的基本思想為“三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“三綱”強(qiáng)調(diào)父權(quán)和夫權(quán)的合理性，父子、夫婦間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，子、婦應(yīng)該對(duì)父、夫絕對(duì)服從。簡單地說，性別關(guān)系就是男性與女性之間的社會(huì)關(guān)系。在本研究中，性別關(guān)系主要指作為兩性的丈夫和妻子之間的社會(huì)關(guān)系。

八 社會(huì)交換

根據(jù)霍曼斯的觀點(diǎn)，社會(huì)交往過程可以被設(shè)想為“一種至少在兩個(gè)人之間的交換活動(dòng)，無論這種活動(dòng)是有形的還是無形的，是多少有報(bào)酬的，還是有代價(jià)的”（布勞，2008：88）。社會(huì)交換具有廣泛性，包括市場交換和非市場交換。本研究所講的社會(huì)交換是非市場交換，交換的主體僅限于夫妻之間。用于交換的資源既包括經(jīng)濟(jì)資源，又包括非經(jīng)濟(jì)資源。