西方哲學(xué)的沉思

郭　志[1]

初拿到這本書時(shí)，我對(duì)書名“蘇菲的世界”十分感興趣。蘇菲是誰？她的世界又有什么與眾不同之處呢？讀時(shí)方才明白蘇菲是一個(gè)小女孩，她的世界與常人不同之處在于有哲學(xué)的參與。其實(shí)，《蘇菲的世界》這本書所探討的就是西方哲學(xué)的發(fā)展史。下面談?wù)勎覐闹械玫降囊恍┱J(rèn)識(shí)與感想，即對(duì)西方哲學(xué)的一些概述性認(rèn)識(shí)。

一、古代哲學(xué)

西方的文明，不論是政治文明還是思想文明均出自古希臘。古希臘的獨(dú)特地理位置孕育了獨(dú)特的希臘文明，也孕育了一批最初探討世界本源為何的哲學(xué)家。首先是泰勒斯，他也許是見到了水的三種形態(tài)變化，由冰溶化成水，由水蒸發(fā)成汽，再由汽液化成水，水又凝結(jié)成冰，他看到水可以在液、汽、固三種狀態(tài)中轉(zhuǎn)變，由此大膽地推想并得出了結(jié)論：水是世界的本源。雖然這種觀點(diǎn)顯得十分粗糙，但仔細(xì)想想，泰勒斯的論斷在我們當(dāng)今水資源短缺的環(huán)境下，提倡水是萬物之母，為“請(qǐng)節(jié)約用水”的口號(hào)提供了哲學(xué)依據(jù)。下一位哲學(xué)家是米雷特斯，他主張萬物皆是由一種不可知的物質(zhì)組成。我猜想后面的德謨克利特提出的原子論恰好解釋了這種物質(zhì)是什么。第三位出場(chǎng)的哲學(xué)家是安娜西梅耶斯，他的觀點(diǎn)與泰勒斯有相似之處，不過他認(rèn)為世界的本源是空氣。不論如何，上面三位哲學(xué)家都認(rèn)為世界是由某一單一物質(zhì)組成，而在他們之后又出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——恩培竇，他認(rèn)為世界由水、土、火、氣四種基本元素組成，促使這四種元素結(jié)合的力量叫愛，令其分離的力量叫恨，我確實(shí)很佩服恩培竇的思維。下面我們來看認(rèn)識(shí)論的問題，帕梅尼德斯和赫拉克利特持一種絕對(duì)的不可知論，最著名的論斷便是“人不能踏入同一條河流里兩次”。

下面我們就要接觸古希臘最具智慧的人，蘇格拉底。至于之前談?wù)摰恼軐W(xué)時(shí)代可以被稱作“前蘇格拉底時(shí)代”。與蘇格拉底同時(shí)出現(xiàn)并名聲大噪的一群人叫智者，他們教授希臘公民辯論技巧，甚至是詭辯論，也正是詭辯論開啟了懷疑主義的先河。在蘇格拉底與智者出現(xiàn)前，希臘各城邦大都信奉德爾斐神廟的預(yù)言。當(dāng)時(shí)人們的世界觀大體是由宗教和神話歷史觀統(tǒng)治的。然而蘇格拉底與智者擺脫了這種世界觀，開始以人為中心，也就開啟了理性看待世界的先例，理性主義開始活躍了。蘇格拉底被稱為最聰明的人，根源在于他可以認(rèn)識(shí)到自己的無知，他確信人的道德有巨大的力量，每個(gè)人都應(yīng)該追求成為有道德的人，有道德的人是萬物的尺度。不過，像蘇格拉底這樣睿智的人，最后卻被雅典的公民以不敬神和敗壞青年的罪名推向刑場(chǎng)，顯得十分可悲。蘇格拉底的弟子柏拉圖、柏拉圖的弟子亞里士多德同蘇格拉底一樣，都是偉大的哲學(xué)家，他們?nèi)丝梢哉f是古希臘最偉大的思想家。柏拉圖的洞穴理論最令人印象深刻，他認(rèn)為世界上的任何事物都存在一個(gè)完美的模型，我們現(xiàn)實(shí)中所見到的事物都是這些模型并不完美的投影。大部分人都像是在一個(gè)陰暗山洞里生活的人，只有少數(shù)人，偉大的哲學(xué)家，如蘇格拉底，才可以接觸到外面的世界，然后他把自己看到的向洞穴里的人宣傳，但早已被傳統(tǒng)的知識(shí)禁錮思想的人卻把他處決了。柏拉圖的弟子亞里士多德更是對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)歷史起到承上啟下的作用。下面讓我們仔細(xì)談?wù)剚喞锸慷嗟碌恼軐W(xué)。

亞里士多德是學(xué)院派的代表，他被稱作最后一位百科全書式的學(xué)者。他涉及的知識(shí)有物理、天文、哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)等。但他的哲學(xué)思想毋庸置疑影響十分深遠(yuǎn)。亞里士多德延承了恩培竇的思想，同樣認(rèn)為世界由火、土、氣、水四大物質(zhì)組成，萬事萬物均依靠著自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)。土的自然屬性是向下，火的屬性是向上，土的自然歸宿便是世界中心，即宇宙的中心。這里需要涉及一下亞里士多德的宇宙觀，他持地心說的宇宙觀，認(rèn)為地球是宇宙的中心，水星、金星、火星、太陽圍繞著地球旋轉(zhuǎn)，最外層是不斷運(yùn)動(dòng)的星星。那么，水、火、氣的自然歸宿呢？它們均以圈層的形式存在，由內(nèi)到外，分別是水、氣、火。

說到這里，就出現(xiàn)了一個(gè)問題：“一個(gè)物質(zhì)的質(zhì)量比土大，那么它就應(yīng)當(dāng)以比土更加快的速度降落下來，可為什么沒有天堂的物質(zhì)墜落下來呢？”亞里士多德的解釋是天堂以另外一種物質(zhì)構(gòu)成，它的名字叫“ether”，也就是“以太”。那么，為什么天堂中的物質(zhì)都以環(huán)形運(yùn)動(dòng)存在著？他認(rèn)為環(huán)形即圓，是最接近永恒的造物主的完美設(shè)計(jì)。所以到現(xiàn)在，我們已經(jīng)可以看出亞里士多德在用一套終極的因果關(guān)系解釋世界：土之所以向下，是為了達(dá)到一個(gè)特殊的完結(jié)狀態(tài)，回歸宇宙中心，“以太”為了達(dá)到完美，以環(huán)形存在。但只要仔細(xì)想想，我們就能想到這種解釋體系的荒謬之處，物體為什么這樣運(yùn)動(dòng)，僅僅是因?yàn)樗胍@樣做。

亞里士多德的哲學(xué)觀統(tǒng)治了西方長(zhǎng)達(dá)十個(gè)世紀(jì)。自從羅馬帝國(guó)建立以來，就不斷地宗教化，關(guān)閉藏有大量古希臘文獻(xiàn)的圖書館和哲學(xué)學(xué)校，最著名的案例就是公元391年亞歷山大圖書館的關(guān)閉。這樣導(dǎo)致非基督教的古希臘哲學(xué)思想逐步消失，但亞里士多德的哲學(xué)思想由于與宗教統(tǒng)治相迎合，所以被基督教采納，成了經(jīng)院哲學(xué)的淵源。直到1400—1500年間，一些被人們保存的古希臘手稿的出世，在西方掀起了文藝復(fù)興與宗教改革的巨浪。同時(shí)，哥倫布發(fā)現(xiàn)的新大陸讓人們與持不同于自己宗教信仰和世界觀的人相遇，這時(shí)，人們很難再像之前一樣保持著對(duì)原有信仰百分百的支持。人們開始用非圣經(jīng)與亞里士多德的觀點(diǎn)看待這個(gè)世界。其中，挑戰(zhàn)亞里士多德權(quán)威的最出名的人物就是伽利略。

二、近代哲學(xué)

伽利略最著名的定律便是慣性定律。之前的亞里士多德認(rèn)為物體會(huì)運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗艿搅艘粋€(gè)外在的力的推動(dòng)。而伽利略提出，物體只受到內(nèi)在自然力的影響，而該自然力必定是朝著某一方向運(yùn)動(dòng)的。演化成當(dāng)代物理定律，就是一個(gè)物體不受外力的影響，那么它將保持靜止或勻速朝某一方向運(yùn)動(dòng)。舉個(gè)例子，我們用力推一輛雪橇，當(dāng)你放開它時(shí)，它為什么還會(huì)繼續(xù)運(yùn)動(dòng)。亞里士多德必然會(huì)尋找它為什么仍然會(huì)向前運(yùn)動(dòng)，從何處有一個(gè)力在推動(dòng)著它？而伽利略卻會(huì)想，它為什么會(huì)停止？同時(shí)，伽利略還制作出天文望遠(yuǎn)鏡，觀測(cè)到木星具有衛(wèi)星，否定了所有星體都圍繞地球旋轉(zhuǎn)的宇宙觀。

從上可以看出，不同于亞里士多德利用一套最終的因果關(guān)系去解釋世界，伽利略運(yùn)用直接的因果關(guān)系來解釋。為什么這個(gè)物體會(huì)運(yùn)動(dòng)，并不是有一個(gè)終極的目標(biāo)在吸引著它，而有可能是由于另一個(gè)物體的撞擊，這樣，機(jī)械學(xué)哲理產(chǎn)生了。接下來，我們離開伽利略，來看看被譽(yù)為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”的笛卡爾的哲學(xué)。

笛卡爾最出色的成就是他的機(jī)械論科學(xué)。他指出，事物并不會(huì)自我奮斗，因?yàn)槟侵皇菓T性的作用，事物是由物質(zhì)和空間的延伸組成的，真正構(gòu)成物質(zhì)的便是空間的發(fā)展，物質(zhì)的本質(zhì)是發(fā)展。這樣，世上便不存在真空，沒有地方物質(zhì)并不存在。我們的世界就好比封閉的高壓艙，沒有縫隙。那么，物體是如何在這樣的狀態(tài)下運(yùn)行的呢？一個(gè)物體向下，它上面的物體為了填補(bǔ)它移動(dòng)后留下的空隙，向下墜落，如此，便會(huì)形成一個(gè)旋渦回路。笛卡爾的這一闡述解釋了地球?yàn)槭裁磭@著太陽旋轉(zhuǎn)，月亮為什么圍繞著地球旋轉(zhuǎn)。

把笛卡爾的機(jī)械論思想發(fā)展到極致的哲學(xué)家是霍布斯。他認(rèn)為自然界的運(yùn)動(dòng)全部都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，不存在非物質(zhì)的事物。他反對(duì)任何宗教信仰，就像我們的黨員是純粹的唯物論者一樣，而他在自己所處的年代，就有這樣的覺悟，難怪他會(huì)被當(dāng)時(shí)的人稱為怪物了。他固執(zhí)地堅(jiān)持宇宙決定論，認(rèn)為任何事物運(yùn)動(dòng)都依賴自然法則。他認(rèn)為任何宗教和哲學(xué)上的細(xì)節(jié)都應(yīng)服從君主的命令。這與他對(duì)人性的極度悲觀的態(tài)度有關(guān)，人為了所求相互傾軋，四處征戰(zhàn)，絕望地奮斗，這就是人性。人的生命就是自然的寫照：生命孤獨(dú)、貧窮、令人作嘔、短暫而殘忍。要避免這些，人們就一定要聯(lián)合起來建立一個(gè)絕對(duì)的君主王權(quán)來統(tǒng)領(lǐng)我們，君主可以維系和平。當(dāng)然，我們?cè)谠u(píng)論霍布斯的這一思想時(shí)應(yīng)考慮到他所處的時(shí)代，英國(guó)矛盾叢生，面臨內(nèi)戰(zhàn)，為了和平建立一個(gè)絕對(duì)的君權(quán)還是值得的。

即使被叫作“馬姆斯伯里的怪物”，霍布斯留下的怪物財(cái)富卻十分珍貴。他的博弈論思想被應(yīng)用到商業(yè)決策，近年來，甚至運(yùn)用到了法學(xué)、生物學(xué)與體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域。而且，他在認(rèn)為我們的本質(zhì)是物質(zhì)，所做的事都依賴物質(zhì)的因果關(guān)系時(shí)，還承認(rèn)自由一致的存在，所以說，他算是一位兼容并包者。而他定義的自由就是缺乏外部世界的阻礙。

下面就該聊聊世界近代史上最偉大的人物之一了，牛頓。牛頓提出了經(jīng)典力學(xué)，他發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律，并且用公式精確地表示出來了。假設(shè)萬有引力存在，那么距離的平方與引力成反比，與物體質(zhì)量成正比。但支持他的研究的哲學(xué)思想是什么呢？工具主義，牛頓認(rèn)為科學(xué)理論是推導(dǎo)結(jié)果的工具。牛頓說，“我發(fā)現(xiàn)了物體質(zhì)量、距離與速度之間的關(guān)系，并得到了精確的方程，假設(shè)存在萬有引力便可以解釋所有的現(xiàn)象。但至于是否存在這樣一個(gè)力，在我看來，并不重要，因?yàn)槲业慕Y(jié)果正確就好。”這就是工具主義方法論，究竟是萬有引力的存在還是其他特別的力的存在，這不是他所關(guān)心的。在英國(guó)，與牛頓齊名的有一位化學(xué)家——波義耳。波義耳認(rèn)為物質(zhì)由許多粒子組成，不同物質(zhì)的不同化學(xué)成分都可以用微觀結(jié)構(gòu)來解釋。但波義耳的粒子論的獨(dú)到之處在于雖然物質(zhì)都是幾何狀體的空間延展，但延展分為可穿透和不可穿透兩種。而物質(zhì)具有不可穿透性，所以，他認(rèn)為真空是存在的，粒子之間是相互隔離但不會(huì)碰撞的狀態(tài)。這駁斥了笛卡爾的理論。

下面，我們將討論三位著名的經(jīng)驗(yàn)主義者。洛克與波義耳是朋友，與洛克廣為流傳的政治上的觀點(diǎn)相比較，他的哲學(xué)思想也是十分出色的。洛克強(qiáng)調(diào)區(qū)分物質(zhì)的第一性與第二性，第一性是形狀、大小、材質(zhì)和凝固性，第二性是感官可以感覺到的特性。當(dāng)然，作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義者，洛克認(rèn)為我們所有的想法、觀念都來自經(jīng)驗(yàn)、感覺。我們對(duì)美德、善惡、美丑、知識(shí)、力量與上帝的觀念來自我們的經(jīng)歷。洛克也承認(rèn)“或然性”，即我們得到的事物之間的聯(lián)系只是一種可能性的聯(lián)系，就好像天氣預(yù)報(bào)。但洛克是一個(gè)不可知論者，他說，我們只能由物體表面的特征了解物質(zhì)，導(dǎo)致我們無法了解其內(nèi)在特質(zhì)。可是這樣的觀點(diǎn)是與我們的人格同一論相悖的。我確定十年前的我、剛出生的我和現(xiàn)在的我，甚至死后的我都是同一個(gè)人，這是為什么？在道德上，這是個(gè)問題。

下一位是柏克萊，他是唯心主義者。柏克萊用“感知”來定義物體，認(rèn)為沒有事物可以超出上帝的感知。在洛克的觀點(diǎn)中，一直有一個(gè)懷疑論問題。“我的頭腦中出現(xiàn)了樹木的意識(shí)，但我怎么能知道，在這之后，是否有真正的樹木存在呢？”柏克萊提出的我們對(duì)于所有物體的意識(shí)都來自上帝的觀點(diǎn)就解決了這一問題。柏克萊并不排斥、否認(rèn)自然科學(xué)的價(jià)值，他持有和牛頓相同的工具主義觀點(diǎn)，認(rèn)為我們對(duì)物體之間運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系的記憶可以幫助我們預(yù)測(cè)未來發(fā)生的事件。

最后我們來看看經(jīng)驗(yàn)主義最出名的大師——休謨的觀點(diǎn)。休謨沿襲了牛頓的工具主義的自然科學(xué)觀念。同時(shí)，休謨認(rèn)為自然科學(xué)的目的不是去獲得必然性，而是在可能性方面多做努力。我們唯有在觀察得到關(guān)于某類運(yùn)動(dòng)和事物的規(guī)律或物質(zhì)后，方可做出預(yù)測(cè)。可是，當(dāng)我們把所有的一切都訴諸經(jīng)驗(yàn)，必然會(huì)陷入懷疑論中。依靠過去解釋、預(yù)測(cè)未來，這個(gè)物體將如何運(yùn)動(dòng)依賴于我們觀察同類物體得出的與之相關(guān)的規(guī)律。但這樣看來，我們并不是以一種理性的方式來回答物體為什么這樣運(yùn)動(dòng)，過去的經(jīng)驗(yàn)為什么能夠預(yù)測(cè)未來呢？這似乎一直都是被我們回避的問題。休謨提出，既然我們無法給過去可以推測(cè)未來做出解釋，那么歸納法得到的一切都不可以用于預(yù)知未來。我們對(duì)于過去可以推知未來的觀點(diǎn)是一種直覺、習(xí)慣。

我們過去認(rèn)為我們的肉體是物質(zhì)的，思想是無形的。我們的理性是上帝神性模糊的顯化。所以，我們是介于動(dòng)物與天使之間的生物。但休謨無情地批判我們，他認(rèn)為，人類便是動(dòng)物，我們的理性不過是低俗的野獸直覺而已。想要研究人類的行為，就需要像我們對(duì)待其他動(dòng)物一樣，進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)，將之系統(tǒng)化、普遍化。同時(shí)，他說：“自由意志是可以和決定論相協(xié)調(diào)的。”人類的行為受因果關(guān)系的支配，但如果把人類的所有行為都?xì)w結(jié)為自然的因果關(guān)系，那么，我們的道德準(zhǔn)則還有什么意義？因而休謨認(rèn)為，道德是存在于我們那野獸般的直覺當(dāng)中的，來源于理解、共鳴與同情之中。

隨著時(shí)代的發(fā)展，昔日哲學(xué)家的觀點(diǎn)一次次地閃爍著智慧的光輝，對(duì)當(dāng)代哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《蘇菲的世界》也是智慧的世界，是哲學(xué)的世界。它喚醒了每個(gè)人內(nèi)心對(duì)生命的感嘆和對(duì)人生終極意義的追求與思考。觀哲學(xué)發(fā)展之脈絡(luò)，領(lǐng)略哲學(xué)發(fā)展之魅力。

導(dǎo)師評(píng)語：

郭志同學(xué)的這篇“西方哲學(xué)的沉思”全文很切題，全文旨在宏觀地描述西方哲學(xué)的概況。從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)，從泰勒斯、米雷特斯、安娜西梅耶斯、蘇格拉底、亞里士多德到伽利略、笛卡爾、霍布斯等，對(duì)各位偉人的觀點(diǎn)有一個(gè)宏觀的看法。文章結(jié)構(gòu)較為合理，行為通暢，不足的是對(duì)每個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)掌握得不夠透徹。

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[1]作者簡(jiǎn)介：郭志（1996），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特人，就讀于西南政法大學(xué)行政法學(xué)院2013級(jí)3班。