二、值得重視的歷史學(xué)派

介紹歷史學(xué)派的直接動(dòng)因有四：一是由于李斯特經(jīng)濟(jì)思想的邏輯慣性，二是由于1993年研究經(jīng)濟(jì)史的諾思和福爾格獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)；三是任何一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)都是歷史積累的結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的選擇都是在歷史上已有選擇基礎(chǔ)上的選擇；四是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是簡(jiǎn)單的工具主義，不是一把螺絲刀，而是必須和一國(guó)的歷史、傳統(tǒng)、文化等聯(lián)系起來才能發(fā)揮作用的。

李斯特是歷史學(xué)派的先驅(qū)，但還不屬于歷史學(xué)派。真正的歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代從羅雪爾開始的（舊歷史學(xué)派），到19世紀(jì)70年代的古斯塔夫·施穆勒（新歷史學(xué)派）達(dá)到頂峰。

新舊歷史學(xué)派的主要特點(diǎn)就是在研究方法上強(qiáng)調(diào)歷史分析。熊彼特對(duì)此評(píng)價(jià)道：“歷史學(xué)派方法論的基本方法和獨(dú)特的信條是：科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)和致知方法應(yīng)該主要地——原來說是完全地——在于歷史專題研究的成果以及根據(jù)歷史專題所做的概括。就經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的科學(xué)部分而論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該掌握的首先是歷史的技能，依靠這種技能——他所需要的一切裝備均在于此——他應(yīng)該扎入經(jīng)濟(jì)史的海洋，去調(diào)查研究各時(shí)各地的具體類型或過程的活生生的細(xì)節(jié)，并學(xué)會(huì)如何品味這些資料。社會(huì)科學(xué)中所可以獲知的一般知識(shí)，只有從這樣的工作中才能慢慢產(chǎn)生出來。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中所謂‘歷史方法’的原始核心，由此派生的態(tài)度與綱領(lǐng)，就是不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的‘歷史主義’。”舊歷史學(xué)派的代表人物由于是通過研究歷史去研究一國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，所以自稱為“社會(huì)經(jīng)濟(jì)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)”，而新歷史學(xué)派由于利用了歷史資料和當(dāng)時(shí)相當(dāng)發(fā)達(dá)的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法，因而又自稱為“歷史統(tǒng)計(jì)方法”。由此出發(fā)，他們都強(qiáng)調(diào)歸納，反對(duì)抽象和演繹。

歷史學(xué)派的上述研究方法所要達(dá)到的目的是強(qiáng)調(diào)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的特殊性。例如，他們認(rèn)為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的一般規(guī)律是超時(shí)間、超空間的，自然科學(xué)可以探索這種規(guī)律，而經(jīng)濟(jì)學(xué)不是自然科學(xué)，所以不能探索這種規(guī)律，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是研究各國(guó)和全人類的歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)，以及如何才能進(jìn)入高漲的階段。顯然，這樣的研究方法和研究目的依然是德國(guó)當(dāng)時(shí)在世界經(jīng)濟(jì)政治格局中相對(duì)地位的產(chǎn)物。

現(xiàn)在看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)注意各國(guó)歷史的不同是可取的，但如果停留在歷史的“描述”上則是沒有意義的，而是應(yīng)當(dāng)從歷史的研究中抽象出一般的東西，抽象出更扎實(shí)、更有說服力的理論。1992年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的福爾格、道格拉斯·諾思就是通過對(duì)歷史的考察，得出了一般性的命題。

歷史學(xué)派的影響據(jù)說一直波及到馬克斯·韋伯，影響到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。要透徹分析一國(guó)的經(jīng)濟(jì)，不了解歷史是不行的，但沒有理論更是不行的——這是歷史學(xué)派的不足。

歷史學(xué)派的方法論對(duì)我國(guó)的現(xiàn)實(shí)是有積極的借鑒意義的。它告訴我們，任何優(yōu)秀的都是有條件的，在此條件下是優(yōu)秀的，在彼條件下就不一定優(yōu)秀。任何國(guó)家的現(xiàn)實(shí)選擇都是歷史上已有沉淀的延續(xù)，我們需要解決的問題決不是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)問題，而是歷史、文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)等因素綜合作用的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)不是簡(jiǎn)單的工具主義，不是“螺絲刀”——放在美國(guó)能用，放在中國(guó)也能用。總之，我們必須尋找歷史與現(xiàn)實(shí)的均衡點(diǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性可能正在于此。