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第一節 確立道德社會學研究對象的途徑

每一門學科都有自己特殊的研究對象,這個對象的確立,無疑是這門學科理論根據中最重要的問題,“因為它是一門學科的理論框架和一般問題”鄭杭生:《社會學對象問題新探》,13頁,北京,中國人民大學出版社,1987。。一門學科如果沒有恰當的理論框架,不解決自己的一般問題,那么它在處理具體問題時,就會時時被迫回到這個一般問題上來。誠如列寧所言:“如果不先解決總的問題就去著手解決局部性問題,那么隨時隨地都必然會不自覺地‘碰上’這些總的問題。”《列寧全集》,中文2版,第15卷,366頁,北京,人民出版社,1988。道德社會學也不例外。如何界定道德社會學的研究對象?美國社會學家英克爾斯在《社會學是什么》一書中指出給社會學下定義的三條途徑:第一,歷史的途徑——“創始人說了些什么?”第二,經驗主義的途徑——“當代社會學家在做些什么?”第三,分析的途徑——“理性的指示是什么?”[美]亞歷克斯·英克爾斯:《社會學是什么》,陳觀勝、李培榮譯,23頁,北京,中國社會科學出版社,1981。即便確定道德社會學的研究對象不能完全等同于給這門學科下定義,但是,遵循這三條途徑來進行思考,也必定是深刻的。

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