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第一節(jié) 確立道德社會(huì)學(xué)研究對象的途徑

每一門學(xué)科都有自己特殊的研究對象,這個(gè)對象的確立,無疑是這門學(xué)科理論根據(jù)中最重要的問題,“因?yàn)樗且婚T學(xué)科的理論框架和一般問題”鄭杭生:《社會(huì)學(xué)對象問題新探》,13頁,北京,中國人民大學(xué)出版社,1987。。一門學(xué)科如果沒有恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣埽唤鉀Q自己的一般問題,那么它在處理具體問題時(shí),就會(huì)時(shí)時(shí)被迫回到這個(gè)一般問題上來。誠如列寧所言:“如果不先解決總的問題就去著手解決局部性問題,那么隨時(shí)隨地都必然會(huì)不自覺地‘碰上’這些總的問題。”《列寧全集》,中文2版,第15卷,366頁,北京,人民出版社,1988。道德社會(huì)學(xué)也不例外。如何界定道德社會(huì)學(xué)的研究對象?美國社會(huì)學(xué)家英克爾斯在《社會(huì)學(xué)是什么》一書中指出給社會(huì)學(xué)下定義的三條途徑:第一,歷史的途徑——“創(chuàng)始人說了些什么?”第二,經(jīng)驗(yàn)主義的途徑——“當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做些什么?”第三,分析的途徑——“理性的指示是什么?”[美]亞歷克斯·英克爾斯:《社會(huì)學(xué)是什么》,陳觀勝、李培榮譯,23頁,北京,中國社會(huì)科學(xué)出版社,1981。即便確定道德社會(huì)學(xué)的研究對象不能完全等同于給這門學(xué)科下定義,但是,遵循這三條途徑來進(jìn)行思考,也必定是深刻的。

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