第一節(jié) 確立道德社會(huì)學(xué)研究對象的途徑

每一門學(xué)科都有自己特殊的研究對象，這個(gè)對象的確立，無疑是這門學(xué)科理論根據(jù)中最重要的問題，“因?yàn)樗且婚T學(xué)科的理論框架和一般問題”。一門學(xué)科如果沒有恰當(dāng)?shù)睦碚摽蚣埽唤鉀Q自己的一般問題，那么它在處理具體問題時(shí)，就會(huì)時(shí)時(shí)被迫回到這個(gè)一般問題上來。誠如列寧所言：“如果不先解決總的問題就去著手解決局部性問題，那么隨時(shí)隨地都必然會(huì)不自覺地‘碰上’這些總的問題。”道德社會(huì)學(xué)也不例外。如何界定道德社會(huì)學(xué)的研究對象？美國社會(huì)學(xué)家英克爾斯在《社會(huì)學(xué)是什么》一書中指出給社會(huì)學(xué)下定義的三條途徑：第一，歷史的途徑——“創(chuàng)始人說了些什么？”第二，經(jīng)驗(yàn)主義的途徑——“當(dāng)代社會(huì)學(xué)家在做些什么？”第三，分析的途徑——“理性的指示是什么？”即便確定道德社會(huì)學(xué)的研究對象不能完全等同于給這門學(xué)科下定義，但是，遵循這三條途徑來進(jìn)行思考，也必定是深刻的。