當(dāng)年的明月，當(dāng)年的蘇軾

豐厚的古代文學(xué)遺產(chǎn)中的精神內(nèi)核，不應(yīng)是遙遠的記憶，而應(yīng)是現(xiàn)實的營養(yǎng)；不僅是中國文學(xué)不可或缺的組成部分，而且是中華民族文化的根基，是鑄就當(dāng)代中國人文化人格的內(nèi)在動力。

文言文，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。文言作品中蘊含的中國古代各種文化現(xiàn)象、勞動人民豐富的智慧與情感，不應(yīng)該伴隨著年代的消逝而離我們愈來愈遠，應(yīng)該通過文言文教學(xué)讓學(xué)生能夠領(lǐng)會并且繼承其中的精華。這樣做，一方面，會幫助學(xué)生成為一個有厚度、有涵養(yǎng)的人；另一方面，能夠讓我們古代文化中的精髓部分得以保護、繼承。所以我在文言文教學(xué)中，不僅僅停留在疏通字詞、理解課文內(nèi)容方面的教學(xué)，還希望能幫助學(xué)生認識到古代文學(xué)家的精神內(nèi)涵。

在教授《記承天寺夜游》的過程中，有同學(xué)突然談到蘇軾與張懷民是“無所事事”才去賞月，這激起了我全面介紹蘇軾的欲望。下面是我的一個教學(xué)片段：

師：請大家找出文中描寫景物的句子并談?wù)勊鼈兊拿钐帯?/p>

生1：寫景的句子有“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”。這句話作者把月光比喻成清水，給人清澈明亮之感；竹柏、藻荇這兩個事物在我眼中本是不相干的，作者卻能將它們比在一起，很有意思。

生2：我與她的見解不太一樣。“庭下如積水空明”是把月光比作水；“庭下如積水空明”是蘇軾在故作糊涂，給人虛中帶實、實中帶虛的玄妙感覺。

師：我認為二位同學(xué)談得都有道理。一位是從修辭方法的角度來談，一位是從句子帶給他的感受來談。“藻、荇交橫”，縱橫交錯，搖曳生姿，作者確實是一位善于寫景的丹青高手。

生3：還有寫景的句子“月色入戶”，“入戶”可以理解為“進入門里”，就把月亮寫活了。

生4：好像月亮在邀請他出去看一樣。

生5：如果寫“月光灑在地上”就很平常，用“入”字顯得比較生動。這樣更能表現(xiàn)出作者想“夜游”的心理。

師：下面讓我們走進蘇軾的內(nèi)心世界，看看從哪些語句能夠讀出作者的心情或感情。

生6：從“欣然起行”可以看出作者非常高興，從“念無與為樂者”可以看出作者非常孤獨，從結(jié)尾“但少閑人如吾兩人者耳”看出作者認為這個夜晚很珍貴。

生7：從“但少閑人如吾兩人者耳”還可以看出作者被貶謫時郁郁不得志。

生8：這一句說明當(dāng)時其他人沒有心情觀看美景，只有被貶的官才有時間去看。

生9：我認為作者這個時候有些無所事事。從文中寫景的句子“庭下如積水空明”中“空明”二字可以看出他是無所事事的。

（生議論紛紛，認為“無所事事”一詞不太恰當(dāng)。）

師：大家的感覺很敏銳。能從“庭下如積水空明”讀出作者的處境，應(yīng)了清代詞評家王國維的一句話“一切景語皆情語”。但依照后兩位同學(xué)的說法，“閑人”是說二人很清閑嗎？我們借助詩句來看看被貶黃州、無薪俸、租50畝荒地經(jīng)營的蘇軾的生活。有詩曰（投影展示）：

不令寸土閑，饑寒未知免。

“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。今年刈草蓋雪堂，日炙風(fēng)吹面如墨。”又有“自笑平生為口忙”之句。看來，蘇軾要養(yǎng)活一家老小，要開荒種地，要種麻植桑，還要造房子，為糊口奔忙。他是很“清閑”、無所事事嗎？

生（紛紛）：是有心情、有閑情。

生10：我認為“閑”是說他們有“閑情雅致”。當(dāng)時因為“烏臺詩案”蘇軾被貶很不得志，但他仍然講究生活情趣。就像我們學(xué)過的《童趣》一樣，作者無論何時都能觀察、品味到生活中的樂趣，所以還能看出蘇軾的豁達胸懷。

師：大家的說法表明你們對文章剖析得很細致，都有自己獨到的理解。蘇軾自己曾說過“江山風(fēng)月本無常主，閑者便是主人”。但是“閑者”是不是“無所事事”呢？請大家讀一讀蘇軾在黃州寫的一些詩文（投影展示）：

吾兄弟俱老矣，當(dāng)以時自娛。此外萬端皆不足介懷。所謂自娛者，亦非世俗之樂，但胸中廓然無一物，即天壤之內(nèi)，山川草木蟲魚之類，皆是供吾家樂事也。

——《與子明兄一首》

欲令詩語妙，無厭空且靜；靜故了群動，空故納萬境。

——《送參寥師》

你們能從中找到與“空明”意思相近的句子嗎？

（生討論。）

生11：我認為是“胸中廓然無一物”和“空且靜”。這是沒有雜念的意思，蘇軾的境界不是一般人能體會到的，沒有什么事情能干擾他賞月了。

師：好。我們已經(jīng)知道蘇軾的號為“東坡居士”，“居士”是信仰佛教的俗家弟子的稱呼，但他不單信仰佛教。

生12（我話音未落，他搶先說）：蘇軾家學(xué)好，儒釋道都精通，但儒家還講究“修身齊家治國平天下”，道家不一樣。（至于具體怎么不一樣，他語塞了。）

師：從對社會人生的基本態(tài)度看，儒家思想的基本傾向是積極入世，而釋、道思想的主要傾向則是消極出世的，兩者之間存在著矛盾。但蘇軾對佛、道思想和對儒家思想的態(tài)度是基本一樣的，即為我所用，從自我需要出發(fā)，加以利用和改造。

所謂“空靜”，本是佛學(xué)用語，意指佛徒在領(lǐng)悟佛法時排除一切精神干擾的空明心境，這個說法與道家的“虛靜”說類似。不僅蘇軾一人，宋代就是一個學(xué)派林立、儒釋道相互吸收整合、興教講學(xué)之風(fēng)盛行的朝代。

由此看來，被貶謫到黃州的蘇軾，受儒家建功立業(yè)思想的影響，他的心中有被貶謫的落寞與被棄置的不滿；受道家審美態(tài)度的熏陶，他的心中又有閑情雅致與自我排遣的達觀。不僅在黃州是這樣，貶官杭州，他說“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山”；貶官惠州，他寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。

希望同學(xué)們也能像蘇軾一樣，無論身處什么樣的境地，都能夠熱愛生活、擁有閑情雅致，都能夠擁有堅強、樂觀、豁達的胸懷。

通過“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，學(xué)生們認識了胸懷遠大理想、富有激情和生命力的蘇軾；通過“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全”，學(xué)生認識了磊落且理性的蘇軾，通過這篇短文，我利用此契機幫助學(xué)生了解這位文學(xué)大家的非凡經(jīng)歷、人生信仰，了解蘇軾的家國意識，甚至對宋朝文學(xué)作品的特點窺見一斑，也希望學(xué)生們讀書能盡量了解作家的全景。

教師要想做到這點，需要注意以下三個方面：

第一，有針對性地選擇名家進行介紹。比如蘇軾在文學(xué)史上是唐宋八大家之一，在宋詞領(lǐng)域與辛棄疾同為豪放派的代表，在詩歌領(lǐng)域與黃庭堅并稱為“蘇黃”，還與蔡襄、黃庭堅、米芾并稱為“書畫四大家”，這樣一位大家有必要讓學(xué)生多加了解。

第二，要在學(xué)生對字詞理解和課文翻譯已掌握的基礎(chǔ)之上，把握教學(xué)契機適時地進行介紹。

第三，教師要對史實、對作家作品的相關(guān)資料做深入、全面、準確地了解，以能夠?qū)W(xué)生有正確的引導(dǎo)。我們鼓勵學(xué)生有獨特的閱讀體驗，但初中生尚處在人生觀、世界觀沒有完全形成之時，不能把過于偏狹的認識傳遞給他們，要介紹在社會中廣泛流傳的觀點。這就需要我們教師坐得住冷板凳，廣泛查閱各種資料，盡量準備得詳盡、周全。

文言文教學(xué)，通過課本、課堂將古代文化中的優(yōu)秀篇章介紹給一代新人。這種直接傳授不但始終伴隨著個體的成長，也成為古代文學(xué)傳承的最基本的環(huán)節(jié)。我認為字詞句翻譯固然重要，但更希望能夠幫助學(xué)生體會到古代先哲不同凡響的憂患意識、生命意識，體會到不同時代的文化特點。因為，這些優(yōu)秀的作品產(chǎn)生的年代與那些偉大的詩人、作家一去不復(fù)返了，但是對當(dāng)代中國人來說，我國豐厚的古代文學(xué)遺產(chǎn)中的精神內(nèi)核，不應(yīng)是遙遠的記憶，而應(yīng)是現(xiàn)實的營養(yǎng)；不僅是中國文學(xué)不可或缺的組成部分，而且是中華民族文化的根基，是鑄就當(dāng)代中國人文化人格的內(nèi)在動力。語文教師，應(yīng)該肩負起這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任。

語文組
王海燕