柏拉圖：欲望、分工與城市

柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底與弟子及朋友們討論正義問題。問題起源于對城市敗壞的原因分析。蘇格拉底認為，雅典之所以敗壞，是由于正義的喪失。蘇格拉底區分了城市的正義和個人的正義，他認為城市的正義就是每個人按照天分在城市中做好一件適合自己的工作。在得出這個結論之前，蘇格拉底與色拉敘馬霍斯之間有過一場關于正義與非正義的精彩爭論，我們可以第一次看到蘇格拉底在辯論中處于下風。色拉敘馬霍斯認為所謂正義在現實生活中就是“強者的利益”，他的例證具有強大的說服力，顯示出柏拉圖對時局的深刻憂慮。

柏拉圖借蘇格拉底之口所說的城市的正義，其實就是基于人的天分的社會分工，這也是他的“理想國”的構建原則。在他看來，上天在創造不同的人的時候混合了不同的金屬，從而使人具有了不同的品性和天分，適合不同的職業。每個人都按照自己的天分在城市中尋找并盡力完成一項工作，城市的運轉就會井然有序，城市的正義就在這個過程中實現了。這個觀念有點后來的新教改革中的“天職”的意味。

蘇格拉底說，分工的產生，同時還是適應人的需要或者欲望的過程。人有不同的需要，就要求有不同的行業或者產品來滿足。比如，人需要食物，就要求有人從事農業；人需要衣服，就需要裁縫；因為大家要有房子住，所以需要工匠。這樣，如果人們只有三種需要，就要求有三種職業。進一步，每個人都需要多種物品，而在分工背景下，每個人至多只生產一種商品；解決矛盾的方式就是交換。再進一步，為了使交換變得更加方便易行，就需要參與分工的各行各業集中居住，這樣就出現了城市。這就是柏拉圖或者蘇格拉底從需要、分工及交換關系出發對城市產生的解釋。這種解釋中實際上有“交易費用”的觀念，當然他還不可能有這一概念。

蘇格拉底說到這里的時候，引來了柏拉圖同父異母兄弟格勞孔的嘲笑——“蘇格拉底，你所說的城市是一個豬的城市。”蘇格拉底告誡格勞孔不要著急，接著娓娓道來人的欲望擴張與社會分工相互推動從而推動城市擴張及其性質變化的思想。在這里先解釋一對概念：需要和欲望。在古希臘的觀念里，需要和欲望是有區別的。需要具有自然的性質，而欲望具有超越自然的性質。衣服自然的功用是用來保暖的，穿得暖一些、體面一些都是需要。而過分講究穿著，為了炫耀甚至其他變態的心理，那就是欲望。需要總是有限的，而欲望則是無限的。蘇格拉底接著說，當人們的基本需要得到滿足之后，為了使生活變得舒服一些，使生活質量提高一點，會有一些新的行業被引進，比如醫生、廚師。這時的分工還是在滿足人的基本需要，這時擴大并發展的城市是繁華的城市，還是健康的城市。

基本需要得到滿足之后，欲望還在不斷發展。適應人的欲望的發展，分工會進一步深化和細化，會有一些新的行業產生，比如詩人、舞者、樂師、妓女……城市的規模因為分工的深化和細化而擴張，分工也因為城市的擴張而不斷深化和細化。進一步，在這種欲望擴張和分工深化的背景下，城市的性質也發生了變化。城市日益失去和諧與平衡，日益變得盲目和狂躁，成為“發高燒的城市”。再進一步，由于人的欲望在無限擴張，當城市的資源不能滿足人們的欲望時，對外戰爭就不可避免地到來了。

在柏拉圖的觀念里，分工和城市的產生是適應人的需要或者欲望發展的結果。人的需要或者欲望的擴張，推動著分工的深化和城市發展，反過來，城市的擴張又進一步適應和推動著需要或欲望的發展。在之后的文化觀念中，城市逐漸成為欲望和欲望滿足及擴張的代名詞。這一觀念在《舊約·創世紀》中有著生動的描繪。

猶太人的先祖亞伯拉罕世世代代生活在一個叫做烏爾的地方，他們是游牧民族，靠放牧牛羊為生。一天，亞伯拉罕聽到上帝的呼喚，要他離開烏爾；上帝許諾他成為一個大國的君主，那里牛奶和蜂蜜像泉水一樣流淌，他的子孫將像沙灘上的沙子一樣多。只有侄子羅得愿意跟隨，其他人都以為亞伯拉罕瘋了。

他們一路放牧著牛羊，向著上帝許諾的迦南而去。牛群和羊群在不斷增加。到了埃及的大草原，兩家的仆人經常為爭奪草場和水源而爭吵甚至打架。于是亞伯拉罕決定和羅得分開。他們對草原進行了產權分割。劃定邊界之后，羅得選擇靠近所多瑪城的那片草場。之后，羅得慢慢移居到了所多瑪。

所多瑪和蛾摩拉是兩座邪惡之城，那里的人集中了人類可能有的所有邪惡。上帝決定要毀滅所多瑪，要將邪惡從世界上鏟除。自從大洪水以來，這是上帝第一次決定對人類進行懲罰。大洪水之后，上帝立約不再對人類實施全面懲罰，這一次他決定毀滅所多瑪和蛾摩拉，只是對人類中最邪惡的那一群人進行懲罰。

途中上帝和他的使者來到了亞伯拉罕的門前。亞伯拉罕是那樣一個大義之人，他奉獻出珍貴的清水給他們洗腳，又宰殺羊羔給他們充饑。上帝喜愛并寵愛亞伯拉罕，他許諾給亞伯拉罕一個兒子。離開的時候，上帝把毀滅所多瑪和蛾摩拉的信息告訴了他。亞伯拉罕提出反對意見。他說所多瑪城有很多惡人，但也有義人。如果毀城，意味著義人和惡人一樣被毀。他想到的是他的侄子羅得。他央求上帝撤回決定。上帝說，如果所多瑪城里有五十個義人，他將撤回決定；亞伯拉罕跟上帝討價還價，如果只有四十個義人呢？上帝同意了。亞伯拉罕得寸進尺，如果只有三十個義人呢？上帝也同意了。如果只有二十個義人呢？上帝也同意了。如果只有十個義人呢？上帝同意了，但不能再少了。

上帝的使者進入所多瑪城考察。所多瑪果然是個邪惡到極點的城市?？吹接型忄l人進城，就有成群結隊的流氓圍著他們要行不義之事。羅得央求他們放手，說愿意將自己的女兒獻給他們，但不要傷害外鄉人。當晚，上帝的使者就住在羅得家里。所多瑪城的義人僅有羅得一家，夫婦二人，女兒二人，女婿二人，果然不足十人。凌晨，上帝的使者將上帝的計劃告知羅得一家，要他們離開所多瑪，并告誡他們在上帝毀城之際，不能回頭看。當羅得一家離開所多瑪之后，上帝就將硫磺和火投向城里，頓時火光沖天。羅得的妻子因為好奇，回頭一看，立刻變成鹽柱。

《圣經》的故事有著諸多深刻的含義，有的是世俗的觀念無法理解和把握的。關于所多瑪作為城市所內含的欲望及欲望的擴張，卻可以在柏拉圖“欲望—分工—城市”的框架內得到理解。柏拉圖的分析還顯得樸素、簡單甚至粗糙，但卻可以成為后世進一步探討的一個源泉和起點。實際上，柏拉圖從分工的角度理解城市或者城邦或者國家產生的思想，成為思想史上一個重要的思路。而且，同近代以來的霍布斯及洛克等人的社會契約論相比，柏拉圖的解釋內含更多的經濟學的意味。