“俗人”色諾芬

《荀子》說：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也”。說古希臘思想家色諾芬（Xenophon，公元前430—公元前355年）是個“俗人”，顯然不是說他不學無術或者雞鳴狗盜，而是說他是一個熱衷于物質利益的世俗之人。在對待世俗經濟方面，蘇格拉底（Socrates，公元前469—公元前399年）最著名的兩個學生色諾芬和柏拉圖（Plato，公元前427—公元前347年）是兩個極端。理想主義的柏拉圖總是給人偉岸端莊、儒雅高潔的印象，而現實主義的色諾芬則顯得利欲熏心、俗不可耐。

色諾芬作為一個“俗人”之“俗”，一是表現在其行為中，二是反映在其著作中。公元前401年，波斯王子小居魯士與其叔為爭奪王位開戰，色諾芬加入了小居魯士的雇傭兵，前往波斯參戰。同樣是參戰，參加雇傭兵與參加衛國戰爭顯然不同。蘇格拉底曾經率領色諾芬和柏拉圖參加過雅典與斯巴達之間的伯羅奔尼撒戰爭，參加衛國戰爭，是光榮而正義的。而色諾芬參加雇傭兵，很大程度上是出于金錢利益的考慮，這不僅與正義無關，也與蘇格拉底一貫教導的處世原則相悖。蘇格拉底并不支持色諾芬參加雇傭軍，但色諾芬還是我行我素。這次參戰以失敗告終。色諾芬率領落敗的部隊回到雅典的時候，蘇格拉底已經被雅典國民議會以“不信神”和“蠱惑青年”的罪名判處了死刑。因為色諾芬助戰的一方曾經是雅典的敵人，加上擔心色諾芬可能因為他老師的冤死采取行動，雅典國民議會決定將其放逐。色諾芬逃到斯巴達，從此不再參戰也不從政，一心經營自己的莊園。后來他將自己經營莊園的心得寫成了《經濟論》一書。《經濟論》采取對話體的形式闡釋色諾芬的經濟及管理思想，對話的主角是蘇格拉底。在這部著作中，蘇格拉底不再是柏拉圖筆下那個道骨仙風的哲學家，而是一個現實得有些猥瑣的莊園主和守財奴。總在喋喋不休地吹噓積累財富和管理家產的技能和策略——盡管自己貧窮到了衣不蔽體的地步——從播種、田間管理、收割到儲藏，從家具使用到孩子教育再到奴仆的指揮，蘇格拉底儼然一位現代理財顧問。

色諾芬關于蘇格拉底更加生動而豐富的言行描述集中體現在《回憶蘇格拉底》中。在這本書里，色諾芬針對雅典國民議會對蘇格拉底的審判進行了辯護，并全面闡述了蘇格拉底的哲學思考。這部著作對蘇格拉底言行的記述和個性的刻畫，與柏拉圖有著很大的不同。柏拉圖筆下的蘇格拉底是一個純粹的哲學家，他負有將雅典人從庸碌的世俗生活中拯救出來的使命；他像牛虻一樣不斷叮咬雅典這匹肥馬，力圖使其保持振作。他希望雅典人不要沉迷于世俗的享樂之中，而是將更多的精力投入到靈魂的拯救和精神的提振上來；他所向往的有價值的生活，是一種與現實保持距離，對物質欲望保持克制的生活。色諾芬《回憶蘇格拉底》中的蘇格拉底，雖然還是一個哲學家，還在宣揚自制、德行、正義等等價值，但宣揚這些東西似乎不是因為這些東西本身有價值，值得追求，而僅僅是因為這些東西有助于達成某種目的，而這種目的往往和經濟利益的實現有關。在色諾芬筆下，作為哲學家的蘇格拉底具有明顯的入世特點，他的使命不是將人們從世俗生活中拯救出來，而是推動人們積極參與世俗生活。

比如，談及人與人的關系，色諾芬筆下的蘇格拉底說：“如果你通過為人服務，就會發現誰肯為你服務；通過你施惠于人，就會發現誰肯施惠于你。”（注：色諾芬：《回憶蘇格拉底》，31頁，北京，商務印書館，1984。）雖然商品經濟尚不發達，但色諾芬實際上已經將人與人之間的關系理解為商品交換關系。他甚至將利益關系擴展到一切人際關系包括倫理關系中。在他看來，人們是否服從傳統的倫理，不是取決于倫理價值本身，而是取決于其經濟效用。蘇格拉底的兒子對母親心懷怨恨，因為他的母親不講道理，脾氣很壞。在柏拉圖的筆下，蘇格拉底強調孝順父母是子女的本分，但在色諾芬的筆下，強調的是不孝敬可能會損害子女的切身利益，比如按照雅典的有關法規，不孝敬父母的人不能擔任城邦的領導，還要被調查并被重罰。在《回憶蘇格拉底》中，色諾芬用很多篇幅介紹了蘇格拉底關于交朋友的觀念。蘇格拉底提出，作為朋友，應該具備正直、勇敢、堅毅、自制、智慧等素質，原因不在于這些東西是一個雅典的正直公民應該具備的素質，而是因為朋友應該比自己具有更高的道德素質，這樣才有利于自己的提高。蘇格拉底還強調對朋友表現友誼應該尋找合適的機會，那就是在朋友陷入困境的時候。為了解釋這個問題，蘇格拉底用了一個庸俗的比喻：“當有市價的東西最賤的時候就是買進的最好時刻。”（注：色諾芬：《回憶蘇格拉底》，83頁。）

色諾芬筆下蘇格拉底的世俗形象，在他與賽阿達泰的交談中表現得淋漓盡致。賽阿達泰是雅典一名絕色的妓女，蘇格拉底一再聽說她的美貌，決定前往一睹芳容。在與賽阿達泰的交流中，蘇格拉底首先肯定賽阿達泰以自己的身體作為產業謀取生活來源并過上富裕生活的正當性，在他的觀念里，利用身體致富同依靠家族財產沒有什么不同；接著，蘇格拉底以一個“專家”的身份，與賽阿達泰探討了利用身體資源獲取財富的技巧問題。蘇格拉底告誡賽阿達泰：“首先你只能要求那些求愛的人做他們極不費力就可以做到的事情，然后你還要繼續慷慨地還報他們，這樣他們就會向你由衷地表示真誠，長久地愛你，并盡量地善待你。但如果你等他們向你提出要求的時候才把你的愛情給予他們，他們對你的感激心情就會最大。因為你看，即使是最美味的食物，如果是在人還不想吃的時候就給他擺上，也會覺得沒有滋味；如果是在他吃飽的時候給他擺上，甚至還會令他討厭，但如果是在人們饑餓的時候給人們什么，那末，即使是比較粗糲的食物，也會覺得很可口。”（注：同上書，128頁。）在向賽阿達泰傳授調情謀財之術時，蘇格拉底不僅表現得像某些現代“經濟學家”對待權力和金錢時那樣敏感和殷勤，其理由也有現代經濟學的某種意味。“對于那些已經感到滿足的人，就不要再把你的愛情給他們，也不要使他們想起這件事來，直到他們滿足的心情已經消逝，再度感到有需要的時候，你就以非常正經的談吐和半推半就的姿態對付他們，使他們如饑如渴的心情達于頂點，因為在這樣一個時刻，同樣的賜予比在人們還沒有感到那么迫切需要的時候給他要強得多了。”（注：色諾芬：《回憶蘇格拉底》，129頁。）蘇格拉底的諄諄告誡顯示，他似乎領會到了兩千多年之后的“戈森第一定律”：邊際效用與滿足程度成反比。在柏拉圖的筆下，蘇格拉底盡管不排斥女色，甚至也不排斥男色，但還不至于對于調情之術如此津津樂道、對謀財之道如此孜孜以求。蘇格拉底對于君子的德行有著較高的要求，而且堅持身體力行；在他看來，一個不能控制自己欲望的人是一個懦弱的人，是一個對城邦有害無益的人，是一個人生歷程中注定失敗的人。所以，對性采取如此寬容態度的也許不是蘇格拉底，而是色諾芬。

在經濟思想史上，色諾芬第一個提出“經濟”的概念，確定了以人們世俗的物質福利為對象的經濟學研究的起點。經濟學本身就是一門關于世俗生活的學問，“俗人”色諾芬熱衷于這樣的學問情有可原。也只有色諾芬這樣的“俗人”而不是柏拉圖那樣的賢人才擅長研究這樣的學問。