第一章　馬克思主義中國化的歷史概述

第一節　中國革命為什么選擇馬克思主義

1840年到1842年爆發了大英帝國為了骯臟的鴉片貿易而侵略中國的鴉片戰爭。這是古老的封建中國兩千多年來從未遇到的大變局，中國從此開始逐漸淪為半殖民地半封建的社會。到19世紀末20世紀初，全世界大大小小的幾乎所有的帝國主義國家都侵略過中國，都欺負過中國。在帝國主義和封建統治的雙重壓迫下，災難深重的中國，各種社會矛盾空前激化，爭取國家獨立和民族解放的兩大歷史任務刻不容緩。

為了挽救民族危機，實現救亡圖存，不同階層的中國人進行了各種嘗試。歷時14年的農民階級的太平天國運動，在內部分裂、清政府聯合洋人合力剿殺下終遭失敗。以林則徐、魏源等為代表的第一批睜眼看世界的人，將西方的書籍翻譯成中文，主張“師夷長技以制夷”，但卻沒有從根本上看到封建制度的腐朽。19世紀60年代到90年代，以李鴻章為代表的洋務派以“自強”、“求富”為口號，學習西方的軍事技術，后期也在經濟方面進行效仿，但甲午戰爭的失敗宣告了洋務運動的破產。康有為、梁啟超等資產階級改良派提倡變法，試圖從政治制度上學習西方建立君主立憲政體，卻因根本不敢觸動封建制度的根基而不可避免地走向失敗。偉大的革命先行者孫中山經歷了艱苦卓絕的革命歷程，終于通過辛亥革命推翻了清政府，結束了中國兩千多年的封建帝制，但革命的勝利果實最終還是被袁世凱竊取，并沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質。

但不可否認的是，辛亥革命畢竟極大地拓寬了中國先進知識分子救亡圖存的視野，開啟了中國歷史進步的閘門。以辛亥革命的最終失敗為標志，舊式的資產階級民主革命也走到了盡頭。民族民主革命失敗后，中國先進知識分子將目光投向西方，各種政治社會思潮的研究和引進掀起了思想解放與啟蒙運動的高潮。改良主義、無政府主義、空想社會主義、馬克思主義等思潮交會涌入中國。而正是在歷盡艱辛的實踐探索中，經過反復的學習、比較和鑒別，最終，馬克思主義成為指導中國人民實現國家獨立和民族解放的思想武器。1915年開始的新文化運動，特別是1919年的五四運動，極大地促進了馬克思主義在中國的傳播。

一、仰望星空話理論

在古希臘時代，曾出現了一大批偉大的思想家，如亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、赫拉克利特、畢達哥拉斯……他們以自己高遠而深邃的思考，提出了一系列人文的、哲學的理論論述，其本意是注重理論的研究與創新。由于那時人類還處在一個生產力水平總體低下的時代，一般的人對這些思想家還不是十分理解，認為他們的所思所想過于縹緲，稱他們為“仰望星空的人”。這在當時其實是一個帶有嘲諷意味的稱謂。無獨有偶，與古希臘時代大致同時，在古老的東方中國，也同樣出現了一大批偉大的思想家，如老子、孔子、莊子、荀子、孟子……這些偉大的思想家，同樣以他們“仰望星空”的遠見卓識，為悠久的中華文明奠定了堅實的基礎。

今天，當我們站在新的歷史地平線上回望歷史的蒼穹，一個無可置疑的歷史結論擺在我們面前，這就是，正是這些偉大思想家的創造，極大地推動了人類文明的進步，并且時至今日依然是人類不可或缺的最寶貴的精神財富。所以，18世紀德國古典哲學的創始人康德才會意味深長地說：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”康德充分表達了對“仰望星空”的敬意。另一位偉大的德國古典哲學家黑格爾也由衷地贊嘆，如果沒有這些仰望星空的思想家以他們高遠的思想光芒照亮人類兩千多年的發展歷程，我們就可能還在黑暗中徘徊。20世紀著名的歷史哲學家雅斯貝爾斯則把公元前800年到公元200年這一千年的歷史發展，稱為人類文明發展的“軸心期”。這些評價，其實都是說明深刻的理論思考和理論創造是推動人類進步的巨大力量。

或許有人會提出疑問，難道馬克思主義不是因為強調生產力才成為推動人類社會進步的根本力量嗎？仰望星空的理論真有如此偉大嗎？問題提得很好，這里確實涉及一個重要的問題，就是如何完整、準確地學習和理解馬克思主義。對此，馬克思主義的創始人恩格斯有過一段十分精彩的論述。恩格斯在1890年致約瑟夫·布洛赫的信中指出：“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，591頁，北京，人民出版社，2009。）恩格斯在這里從唯物主義的基本立場出發，充分肯定了生產力的狀況是歷史過程中的決定性因素，但同時請注意，恩格斯使用了一個特別重要的詞匯——“歸根到底”，并且以黑體加以突出。這是大有深意的。就經濟基礎和上層建筑的關系、生產實踐與理論創造的關系而言，當然是經濟基礎和生產實踐是本源的、決定性的。人類只有首先滿足了吃、穿、住等最基本的生存需求，才可能有政治、宗教、文化等的發展需要。即使是這些仰望星空的思想家也是要在解決了這些基本需求后才可能進行理論的思考和創造。但這的確是歸根到底而言的，就是說，就整個人類歷史發展的長河來考察，人類從舊石器時代到新石器時代，再到農業文明時代，直至工業文明時代（工業文明又是從機械工業到機電工業，再到核工業，直至信息產業逐漸發展的），生產力的進步的確是本源的決定性因素。但這絕不是說對每一個具體的歷史時期或歷史事件的考察，都只有生產力這一個答案，如果試圖用這唯一的答案去回答歷史的每一個進步，分析每一個具體的歷史事件，那就毫無意義了。所以恩格斯接著說：“如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素……政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，591頁。）這才是真正深刻和完整的馬克思主義。恩格斯這段話也清楚地表明，人類社會始終是一個由生產力和生產關系、經濟基礎與上層建筑既矛盾運動又互為依存的有機整體，而思想意識形態作為社會上層建筑中居于核心地位的部分，對整個社會的價值取向、文化選擇、精神面貌等起著至關重要的引導作用。

歷史發展的事實，充分證明了馬克思主義關于哲學社會科學的重要性，特別是思想意識形態理論重要性的論述。古往今來，任何一個社會都必須有一個占主導地位的符合統治階級利益的思想體系作為支撐社會穩定與進步的精神支柱，作為構筑整個社會上層建筑的思想基礎。一個成熟的社會體系，不論具有何種社會經濟形態，都需要經濟、政治、思想、文化等各方面的全面進步和發展，都有著亙古不變的對精神與理性的追求。

在中國歷史上，先秦諸子百家的思想繁榮成為中國歷史上理論創新的一個重要標尺。后來，漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”并被當時及以后的封建統治階級所采納，以孔孟學說為核心的儒家思想體系就逐漸成為中國封建社會的正統思想。在漫長的歷史過程中，儒家思想經由從孔子到宋明理學的不斷豐富和積淀，最終形成了維系整個中國封建社會兩千多年發展的不可或缺的社會意識形態，并由此創造出了世界歷史上空前繁榮的封建文化。當這種思想體系在進入近現代以后無法解決中國面臨的種種現實問題，無法繼續推動中國歷史前進的車輪時，中國的封建文明也就無可挽救地走向衰敗。

而從世界范圍來看，不可否認，從14世紀歐洲文藝復興運動開始發端，以18世紀法國啟蒙思想家盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等以及19世紀的黑格爾和費爾巴哈等為代表的西方資產階級學者所創立的資產階級思想體系，在資產階級建立政治統治以后的數百年間成為推動資產階級革命、維護資本主義統治的思想及政治基礎，成為資本主義社會占主導地位的社會意識形態。在資本主義取代封建主義的歷史變革中，以及在資本主義發生、發展的早期，資產階級思想體系確實發揮了非常革命的作用。甚至從一定意義上講，人類近代以來在自然科學領域的重大突破也往往是以思想意識形態的突破為先導的。如果沒有文藝復興運動和資產階級啟蒙運動對封建神學的批判，18世紀以來人類自然科學的突飛猛進是不可想象的。不要說難以發現真理，甚至真理就在面前也會失之交臂。哥白尼提出的“日心說”，在今天只不過是基本常識，但在思想意識形態沒有重大突破以前，在宗教神學占據統治地位的當時，“日心說”卻被視為異端邪說。為了宣傳和捍衛這一科學真理，布魯諾甚至付出了生命的代價。思想意識形態對于社會進步的巨大推動作用可見一斑。

產生于19世紀40年代的馬克思主義思想體系，是馬克思和恩格斯在深入研究了資本主義社會的基本矛盾以及當時自然科學的最新成果，總結歐洲工人運動的經驗，并批判地吸收了人類優秀思想文化的基礎上創立的。馬克思“用德國古典哲學的成果，特別是用黑格爾體系（它又導致了費爾巴哈的唯物主義）的成果豐富了哲學”（注：《列寧專題文集·論馬克思主義》，68頁，北京，人民出版社，2009。），從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義；馬克思和恩格斯繼承了當時資本主義最發達的英國所產生的古典政治經濟學的成果，并進一步嚴密地論證和透徹地發展了這一理論，提出了全新的勞動價值理論（其中最重要的是剩余價值學說），從而創立了馬克思主義的政治經濟學；馬克思和恩格斯從歐文、傅立葉等人的理論和實踐中，對空想社會主義進行了根本的改造，第一次揭示了在階級社會中，階級斗爭是推動經濟社會全部發展進程的基礎和動力。他們不僅正確指出了社會發展的方向，還指出了如何走向這一方向的正確道路——社會主義革命，指出了實現這一革命的具體力量——無產階級，從而把社會主義的理論由空想變為科學。馬克思主義的誕生，揭開了人類思想史的新篇章。馬克思主義為工人階級政黨領導工人運動和變革社會的革命斗爭、為工人階級政黨改造客觀世界和主觀世界，提供了強大的思想武器。如同列寧所指出的：“馬克思的觀點極其徹底而嚴整，這是馬克思的對手也承認的，這些觀點總起來就構成作為世界各文明國家工人運動的理論和綱領的現代唯物主義和現代科學社會主義。”（注：同上書，7頁。）馬克思主義思想體系的誕生，是在人類思想史上第一次真正關注億萬被剝削、被壓迫者的命運，同時馬克思主義思想體系也是第一次由被壓迫者向壓迫者公開宣戰的嶄新的思想意識形態，更是第一次對人類先進思想已經提出的種種問題作出了科學回答和理論闡述的思想意識形態。

也正因為如此，馬克思主義才從最初無數的社會主義派別和思潮中的一種，發展成為在世界社會主義運動中占主導地位的思想意識形態，發展成為對世界歷史進程產生重大影響的科學理論。

從1848年馬克思和恩格斯寫下第一個全世界無產階級政黨的黨綱——《共產黨宣言》——到現在，馬克思主義已經走過了160多年的發展歷程。160多年來，在馬克思主義旗幟的引領下，全世界的無產階級為了推翻資產階級的統治，建立社會主義制度，前赴后繼，英勇斗爭，譜寫了人類歷史進步的不朽篇章。當人類進入21世紀，面對歷史的復雜變遷，不管你愿不愿意承認，一個無可置疑的鐵的事實是：在人類近千年來的歷史中，沒有任何一個人能夠像馬克思那樣深刻地改變了人類社會，也還沒有任何一種思想能夠像馬克思主義那樣“仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的”（注：［法］薩特：《辯證理性批判》（上），28頁，合肥，安徽文藝出版社，1998。）。難怪在2000年來臨時，英國廣播公司（BBC）通過互聯網評選“千年思想家”，馬克思超越愛因斯坦名列第一。

1920年，列寧在回顧布爾什維克黨領導俄國工人階級奪取十月革命勝利的光輝歷程時，曾經就俄國革命黨如何艱難地尋找能夠指引革命勝利的真理，說過一段飽含感情的話：馬克思主義理論的正確性，“不僅為整個19世紀全世界的經驗所證實，尤其為俄國革命思想界的徘徊和動搖、錯誤和失望的經驗所證實。在將近半個世紀里，大約從上一世紀40年代至90年代，俄國進步的思想界在空前野蠻和反動的沙皇制度的壓迫之下，曾如饑如渴地尋求正確的革命理論，專心致志地、密切地注視著歐美在這方面的每一種‘最新成就’。俄國在半個世紀里，經受了聞所未聞的痛苦和犧牲，表現了空前未有的革命英雄氣概，以難以置信的毅力和舍身忘我的精神去探索、學習和實驗，經受了失望，進行了驗證，參照了歐洲的經驗，真是飽經苦難才找到了馬克思主義這個唯一正確的革命理論”（注：《列寧專題文集·論無產階級政黨》，246頁，北京，人民出版社，2009。）。“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”（注：同上書，70頁。）

對照中國革命的歷程，與俄國革命又是何等的相似。馬克思主義理論對中國革命的影響是如此的深刻、如此的巨大！以馬克思主義指導中國革命，是我國近代一百多年來歷史選擇的必然結果。自1840年鴉片戰爭以來，中國陷入了帝國主義、封建主義和官僚資本主義重重壓迫的空前殘酷和黑暗之中。為了救亡圖存，中國進步的知識分子曾以極大的熱情學習和引進了包括改良主義、社會達爾文主義、唯意志論、無政府主義、實用主義、民粹主義等各種思潮，它們也都在不同的歷史階段扮演過流行的主角，但最終都失敗了，都被歷史淘汰了。在無數的失敗和教訓中，中國人民同樣是“飽經苦難”才最終選擇了馬克思主義，中國共產黨從成立之日起，就把馬克思主義寫到了自己的旗幟上，并以馬克思主義理論為指導，領導中國人民贏得了中國革命的最終勝利。

二、感受馬克思主義真理的力量

馬克思主義從創立主體來看，是由馬克思和恩格斯創立的，為他們在各個時代、各個民族的后繼者所發展的觀點和學說的體系。所以從狹義上說，馬克思主義就是馬克思和恩格斯創立的學說，它們主要通過馬克思和恩格斯的一系列著作和文獻體現。它是在總結無產階級斗爭經驗和人類自然科學、社會科學優秀成果的基礎上產生的，它深刻揭示了客觀世界特別是人類社會發展的普遍規律，揭示了社會主義必然代替資本主義并最終實現共產主義的普遍規律，是無產階級進行革命和建設的科學思想體系。而從廣義上說，馬克思主義也包括了馬克思和恩格斯的后繼者們繼承和堅持馬克思主義的基本立場、觀點、原則和方法，又根據時代發展和各國的具體實際在實踐中不斷創新的學說體系，它包括了列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。

中國共產黨選擇馬克思主義作為指導思想，經過艱苦卓絕的奮斗最終取得了新民主主義革命的勝利，進而又堅持馬克思主義指導地位不動搖，取得了社會主義革命和建設以及改革開放的偉大勝利，這樣一個歷史過程當然不是偶然的，它首先是源于馬克思主義具有的一系列體現自身本質的基本特征：馬克思主義是實踐基礎上科學性與革命性的高度統一，表現為科學的世界觀和方法論、鮮明的政治立場和崇高的社會理想；馬克思主義是與時俱進的科學理論，表現為其所具有的實踐性、開放性和發展性。

第一，馬克思主義的科學性和真理性。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動來解釋人類歷史的發展變化，把生產力作為推動社會前進最活躍、最革命、最根本的力量，科學分析了資本主義社會的內在矛盾，深刻揭示了歷史發展的客觀規律，創立了科學社會主義，為人類社會發展進步指明了正確方向。馬克思主義的科學性和真理性，還在于它是開放的、與時俱進的理論體系。馬克思主義不是故步自封的學說，而是隨著實踐發展不斷豐富和完善的科學體系。馬克思和恩格斯強調，他們的學說不是教條，而是行動的指南。馬克思曾說，正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。恩格斯說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，562頁。）馬克思主義是革命的、批判的、發展的，是隨著時代和實踐的進步而不斷豐富的。這正是馬克思主義能夠始終反映時代和實踐的要求、始終保持蓬勃生機和活力、始終具有科學性和真理性的根本原因。

說馬克思主義具有科學性和真理性，絕不是一種抽象的溢美之詞。對于這一問題的理解，我們不妨來看一看列寧的一段論述。1913年，列寧在為紀念馬克思逝世30周年而作的《馬克思學說的歷史命運》一文中，把馬克思主義誕生以來的發展分為三個主要時期，其中第一個時期就是從1848年《共產黨宣言》發表到1871年巴黎公社革命。列寧特別指出：“在第一個時期的開頭，馬克思學說決不是占統治地位的。它不過是無數社會主義派別或思潮中的一個而已。”（注：《列寧專題文集·論馬克思主義》，61~62頁。）但當到了“第一個時期（1848—1871年）即風暴和革命時期的末尾，馬克思以前的社會主義已奄奄一息”（注：同上書，62頁。）。也就是說，這一時期，馬克思的學說已經成為工人運動中占統治地位的主導意識形態。認真領會列寧的這段論述，會讓我們更深切地意識到馬克思主義的科學價值。大家想一想，在1848年《共產黨宣言》發表之初，馬克思和恩格斯不過是兩位不滿30歲的青年學者，而在當時，已經有了不少頗有影響的社會主義者或流派，如杜林、巴枯寧、蒲魯東、拉薩爾等等。那為什么在短短的20多年間，馬克思主義就能夠戰勝形形色色的“社會主義”，而使科學社會主義的思想和理論被廣大工人階級接受呢？顯然，在當時，馬克思主義不是靠行政權力，不是靠任何別的手段，而是僅僅憑借著它內在的科學性，在聚集和團結無產階級的力量、創建社會主義政黨、指導社會主義運動的發展方向等各個方面，“獲得了完全的勝利，并且廣泛傳播開來”（注：《列寧專題文集·論馬克思主義》，63頁。），充分體現了真理的感召力。

馬克思主義的誕生并不是偶然的，它是人類社會實踐發展到一定階段上的思想結晶。馬克思主義的一個重要的貢獻就是對人類實踐本身的正確認識。馬克思把實踐稱為客觀的物質活動或人的感性活動，并以此作為自己創立的新唯物主義的邏輯基點。但馬克思并沒有簡單地把實踐僅僅停留在“人的感性活動”的層面，而是進一步提出要把“實踐”納入人類生產和發展的歷史過程中。正是以這樣一種實踐觀來認識歷史，馬克思主義發現了人類社會實踐的三種主要形式——階級斗爭、生產斗爭和科學實驗。馬克思主義正是在以這三種人類社會實踐形式為主的基礎上發展起來的革命學說。

馬克思主義孕育、形成和成熟于自由資本主義時代，是伴隨著工業無產階級的產生和社會化的大生產而出現的，它從一開始就代表著先進生產力的發展要求，同時也反映著科學技術進步的最新成就。作為馬克思主義最重要的直接來源的近代唯物主義和辯證法，正是在生產力的進步和自然科學的新發現中找到了有力的證據。在16—18世紀，托里拆利發現了水流定律，列文虎克用顯微鏡發現了細胞，哈維發現了血液循環，而以康德的星云假說為代表的天文學、物理學以及為它們提供理論論證工具的數學等更是得到了迅速發展：耐普爾發明了對數；笛卡兒創立了解析幾何；牛頓和萊布尼茨創立了微積分；開普勒發現了行星三大定律；牛頓在進一步總結以往力學、天文學成就的基礎上，提出了力學運動的三大定律和萬有引力學說；等等。這些科學成就提示人們，世界是一個可以被人們認識和改造的世界，從而為拓展人類的思維空間乃至新思想的誕生創造了客觀的物質條件。恩格斯在他的重要著作《反杜林論》中，對馬克思主義的唯物辯證法在創立過程中是如何吸收工業革命和自然科學的成果作了很詳盡的論述。恩格斯指出：“現代唯物主義概括了自然科學的新近的進步，從這些進步來看，自然界同樣也有自己的時間上的歷史，天體和在適宜條件下生存在天體上的有機物種都是有生有滅的；至于循環，即使能夠存在，其規模也要大得無比。在這兩種情況下，現代唯物主義本質上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第9卷，28頁，北京，人民出版社，2009。）從19世紀到21世紀，人類的生產力水平和科學技術水平有了飛躍性的發展，尤其是第二次世界大戰以來興起的新的科學技術革命，更是深刻地改變了人類的面貌。但幾乎是每一個重大的科學發現，都更加有力地證明了而不是消解了馬克思主義最基本的哲學基礎——辯證唯物主義——的科學性。不是嗎？無論是像哈勃空間望遠鏡這樣的人類探尋無限空間的偉大的工具發明，還是在微觀世界中對“最小物質構成”的一再突破的新發現，都不僅證明了我們所處的世界從無限廣闊的宇宙空間到由夸克、粒子等組成的細微空間的物質性，而且正在證明著它們所具有的無限的可分性和聯系性。馬克思主義的理論之樹正是根植于人類生產實踐和科學實踐的土壤，并隨著生產力和科學的進步而不斷獲取新的養分，從而郁郁蔥蔥、枝繁葉茂的。

在馬克思主義誕生以來的160多年間，其理論的發展盡管也經歷了種種坎坷，但始終在變幻的時代風云中屹立不倒，傲立于理論之林。20世紀末以來，西方資本主義社會出現了一波又一波的“馬克思熱”。1998年，當馬克思和恩格斯的《共產黨宣言》發表150周年之際，全世界的人仍然在馬克思學說那里尋找思想的武器，以期應對諸多的當代社會問題和全球性問題，出現了一股“回歸馬克思”的熱潮。法國《人道報》在報道1998年巴黎“第二屆國際馬克思大會”時有一段生動的描述：“今年（1998年），從紐約到東京，從圣保羅到耶路撒冷，從新德里到倫敦，到處都奏起了《共產黨宣言》的樂章……《宣言》對21世紀仍將發生重要影響。”“馬克思主義沒有死，馬克思仍然活著。”（注：轉引自靳輝明：《千年偉人馬克思》，見余征主編：《真理的追求·十年文萃》，833頁，北京，金城出版社，2000。）

2008年爆發的國際金融危機，實質上是由于資本的本性及其擴張，驅使資本不斷追求財富所形成的資本危機。以至于在后危機時代，許多西方學者和政要都去重讀《資本論》，試圖找出解決危機的方法。而也正是在對資本主義金融危機的認識不斷深化的過程中，越來越多的人包括一些西方學者中的有識之士，都清晰地認識到了馬克思主義的當代價值。美國學者詹姆遜在《論現實存在的馬克思主義》一文中說：“慶賀馬克思主義死亡，正像慶賀資本主義取得最終勝利一樣是不能自圓其說的。因為馬克思主義是關于資本主義的唯一的科學，其認識論方面的使命在于它具有描述資本主義歷史起源的無限能力。”（注：［美］弗里德里克·詹姆遜：《論現實存在的馬克思主義》，見俞可平主編：《全球化時代的“馬克思主義”》，85頁，北京，中央編譯出版社，1998。）英國歷史學家埃里克·霍布斯鮑姆說：“即使馬克思提供的解決問題的方式可能不再適用了，但是關于資本主義的本質，他所提的問題是對的，而且過去20年中資本主義暴露出來的問題和馬克思在19世紀40年代所思考的差不多。”“在現在這個資本主義危機時期重新發現馬克思，是因為他在1848年對現代世界所作的預言遠遠超過其他任何人。”（注：［英］埃里克·霍布斯鮑姆：《馬克思如何改變世界》，載《衛報》（英國），2011-01-16。）確實，盡管時代發生了巨大的變化，但人類至今仍處于馬克思主義的問題域中，仍未擺脫資本統治的時代。資本主義雖然經歷多次變化和危機，但并未從本質上發生變化。2008年爆發的國際金融危機再次驗證了馬克思主義對資本主義批判的有效性。英國學者伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中指出：“資本主義制度的邏輯就是：只要有利可圖，即便反社會也在所不惜，而這就意味著將有許許多多人死于非命。曾經聳人聽聞的世界末日傳言，如今看來不過是對現實的清醒認識。傳統左翼黨派的口號‘進入社會主義，還是退回到野蠻社會’，如今看起來不再是花里胡哨的表面文章，而是振聾發聵的警世箴言。”（注：［英］特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對的》，13頁，北京，新星出版社，2011。）在全球化時代，資本主義呈現出了比自由競爭資本主義更多的深層次危機，人的異化加劇，人與人、人與自然的關系更加緊張，人類的前途命運面臨更多挑戰。法國哲學家薩特指出：“馬克思主義非但沒有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處在童年時代：它才剛剛開始發展。因此，它仍然是我們時代的哲學：它是不可超越的，因為產生它的情勢沒有被超越。我們的思想不管怎樣，都只能在這種土壤上形成……”（注：［法］薩特：《辯證理性批判》（上），28頁。）馬克思主義之所以能這樣長盛不衰，是因為人們從資本主義發展的弊端中認識到，馬克思主義依然是指引人類解放的思想武器，是剖析當代世界矛盾的思想方法。這或許就是當2000年人類進入新世紀時，經由英國廣播公司等西方媒體通過互聯網評選“千年思想家”，馬克思最終名列第一的現實原因吧。歷史和現實，為我們勾勒出了一幅清晰的畫面，在一百多年的歷史滄桑中，馬克思主義始終是一棵常青的理論之樹，雖歷經風雨，卻愈加蒼翠。

第二，馬克思主義的革命性。馬克思主義之所以成為工人階級革命的指導思想，還在于它的革命性，即馬克思主義代表了最廣大人民的利益。它的全部理論都立足于實現和維護最廣大人民的根本利益，把全人類解放和人的全面發展作為最高價值追求，不謀求任何私利，不抱有任何偏見，是科學性、階級性和實踐性相統一的理論。恩格斯說過：科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。歷史上，也曾經有過種種同情、關注人民群眾的思潮和學說，但從來沒有一種理論像馬克思主義那樣，與各國工人階級和廣大勞動人民的命運如此緊密地聯系在一起。正是以馬克思主義為指導，1917年，偉大的十月革命獲得了成功，社會主義的理想和理論第一次成為活生生的社會現實。而后，馬克思主義又從俄國傳入東方古老的大國——中國，并在32年后的1949年結出了革命勝利的碩果。馬克思主義在一個半世紀里保持著旺盛的生命力，以摧枯拉朽的力量改變著世界的面貌，深刻影響了世界歷史的進程。

馬克思主義傳入中國以來，中國人民在中國共產黨領導下徹底推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，從而使民族覺醒，工農奮起，國家獨立，人民解放，走上富強民主文明和諧的現代化發展之路。這個無可辯駁的事實充分說明，馬克思主義是和一切被壓迫、被剝削人民的命運天然聯系在一起的。馬克思主義所具有的強大的改造世界和改造社會的威力，不是在書齋里，也不是在講臺上，而是實實在在地存在于現實的人類實踐中。馬克思主義的出現，深刻地改變了世界上被壓迫人民和民族的命運。一位德國作家在談到19世紀以來的歷史巨變時說，沒有工人運動，沒有社會主義者，沒有馬克思，當今世界六分之五的人口還生活在半奴隸制的陰郁狀態之中。正因為馬克思主義鮮明代表廣大勞動人民的利益，所以它一產生，就具有磁石般的吸引力，在德國和歐洲以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護者。同時，馬克思主義者以實現物質財富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由而全面發展的共產主義社會為社會理想，這體現了推翻資本主義舊世界、建設共產主義新世界的堅決革命性。

馬克思主義的誕生，甚至也改變了資本主義的命運軌跡。法國大革命以后，當人類進入19世紀，資本主義取得了世界性的發展。當時的資產階級政治家們迫不及待地宣稱，人類已經進入了一個“永恒理性”的社會。但這其實不過是資產者的夢幻罷了。隨著社會的發展，資本主義剝削的罪惡本質日益凸顯出來，千百萬遭受剝削壓迫的無產階級，陷入了災難的深淵。不甘于資本剝削和壓迫的無產階級，為了掙脫身上的鐐銬，進行了一次又一次英勇的反抗和斗爭。1831年和1834年的兩次里昂工人起義，1844年的德國西里西亞紡織工人起義，都是無產階級革命史冊上偉大的壯舉。但由于缺乏正確的政治思想作指導，這些起義都失敗了。歷史總是在回答它所提出的重大問題的過程中前進的，正是由于18世紀、19世紀人類進入資本主義時代以后所面臨的種種特征和需要，代表著無產階級先進思想的馬克思主義才應運而生。而正是無產階級的革命斗爭，迫使資本主義不得不進行一系列的自我改良和調整，這在一定程度上延長了資本主義的壽命。

馬克思主義的革命性，也表現為它具有與時俱進的理論品質。正是一代又一代真正的馬克思主義者，敢于把握時代脈搏，以堅持真理的巨大勇氣和創造精神，在不斷變化發展的時代風云中，以新的探索不斷推動馬克思主義向前發展。

三、馬克思主義在中國的傳播

作為馬克思主義誕生標志的《共產黨宣言》在20世紀初傳入中國，其傳播過程頗為復雜和曲折。馬克思主義傳入中國并成為中國革命指導思想的理論基礎與近代以來中國國情和中國革命的發展密切相關，是近代以來先進的中國人尋找救國出路而做出的必然選擇，是被歷史證明了的正確選擇。

有意思的是，馬克思主義最初，卻是由西方傳教士和資產階級改良派介紹到中國來的。“西方傳教士是為了向中國人民兜售西方的宗教教義，而資產階級改良派則是為了鼓吹西方資產階級改良主義學說。”（注：王列平：《20世紀初〈共產黨宣言〉在中國的傳播》，載《文史精華》，2007（6）。）他們在兜售和鼓吹的過程中，把馬克思主義的相關內容介紹給了正處于空前黑暗之中而無限渴望“光明之路”能盡快被發掘的中國人民，盡管這一介紹帶有那樣不自覺、零星甚至是歪曲的色彩。

據相關研究顯示，第一次提到馬克思及其學說的中國史籍是英國傳教士威廉士在上海創辦的、并于1899年2月出版的《萬國公報》。巴黎公社、第一國際日內瓦大會的消息以及歐美各派社會主義思想就很早見諸該報刊。英國傳教士李提摩太于1899年3月在《萬國公報》第121期上發表的《大同學》第一章《今世景象》一文，不僅標志著馬克思之名第一次正式出現在中文報刊上，而且標志著《共產黨宣言》中“資產者和無產者”一節的部分內容被意譯到中國。有趣的是：李提摩太在這里對《共產黨宣言》部分內容的介紹，其本意是想勸清政府順應世界之大勢，從而打開國門并接受新潮與改良，但其在無意之中卻曲折地將馬克思主義介紹到了中國。此后，在資產階級改良派主辦的《新民叢報》、《大公報》上也相繼刊登了一些介紹馬克思及其學說的譯文，例如梁啟超在《新民叢報》第18號上發表的《進化論革命者頡德之學說》等等。

事實上，在中國有意識、有目的地傳播馬克思主義學說，應當始于以孫中山為首的早期資產階級革命派。他們在向西方學習、探索救國救民道路的過程中，真誠地同情歐洲社會主義運動并第一次以一種贊賞的態度來介紹馬克思主義學說。例如，著名的資產階級革命家朱執信、宋教仁等人都曾在《民報》上撰文介紹馬克思主義學說，摘譯《共產黨宣言》中有關的章節內容，等等。他們由于歷史的局限性還不能正確地理解馬克思主義的內涵與真諦，還不可避免地在介紹過程中出現不少曲折和失誤，但他們對馬克思主義學說所進行的大量摘譯與較系統的介紹，無疑給國內知識分子打開了眼界，提供了思想武器。這為十月革命后馬克思主義學說能在中國迅速傳播奠定了基礎。

真正把馬克思主義系統地、作為一種完整的理論和信仰介紹給中國人的，是早期的一批中國共產黨的創始人。“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子，用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。”（注：《毛澤東選集》，2版，第4卷，1471頁，北京，人民出版社，1991。）在此背景下，以陳獨秀、李大釗為代表的先進知識分子一方面在探求民族獨立解放之路的過程中積極地學習馬克思主義、運用馬克思主義學說剖析國家命運，另一方面在學習的同時開展較為廣泛的宣傳活動，使馬克思主義學說在中國傳播的規模和速度較之以前都進入一個新階段。陳獨秀于1919年4月在其主編的《每周評論》第16期上發表的以“舍”署名的介紹《共產黨宣言》的文章雖仍有許多不準確之處，但其突出《宣言》中關于階級斗爭、無產階級專政以及無產階級在奪取政權后大力發展生產力等觀點使思想界產生了不小的震動，甚至對五四運動的爆發都具有一定的促進作用。

李大釗于1919年5月在《新青年》“馬克思主義研究專號”中發表的《我的馬克思主義觀》一文，不僅充分表達了他對馬克思主義的信仰，而且是當時系統、全面、深刻、簡明闡述馬克思主義基本原理的代表。文中對馬克思主義的三個組成部分——唯物史觀、政治經濟學和科學社會主義進行了系統介紹。這標志著中國在社會主義學說的介紹方面進入了一個嶄新的階段——馬克思主義在中國廣泛傳播階段。所以，李大釗也被公認為“中國的第一個馬克思主義者”。

1920年4月，中國早期共產主義者陳望道翻譯了作為馬克思主義第一部經典著作《共產黨宣言》的第一個中文全譯本，并在同年8月由上海社會主義研究會公開出版發行。這本薄薄的小冊子一經面世，就引起了當時中國進步知識分子的極大關注。首版不到一個月便被搶售一空，成為我國早期流傳最廣、影響最大的馬克思主義著作，也成為無數革命先驅走向信仰共產主義的啟蒙讀本。毛澤東在1936年曾對斯諾說過：“有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對馬克思主義的信仰……這三本書是：陳望道譯的《共產黨宣言》，這是中文版的第一本馬克思主義的書……”（注：李銳：《毛澤東早年讀書生活》，269頁，沈陽，遼寧人民出版社，1992。）《共產黨宣言》中譯本的面世幾經曲折。熟練掌握多國語言的陳望道應邀來進行這一偉大事業。他根據戴季陶提供的日譯本、陳獨秀提供的英譯本，于1920年2月下旬回到義烏城著手翻譯。《共產黨宣言》是一本很重要的書，但同時也是一本很難譯的書。第一句話便使他絞盡腦汁。在書譯成后，陳望道被邀請到上海《星期評論》編輯部工作。他把《共產黨宣言》的譯文連同日文版、英文版轉交李漢俊校閱。李漢俊校對后又由陳獨秀校對，陳望道作最后修訂。但出版時又遇到危機。幾經輾轉，《共產黨宣言》全譯本小冊子才得以出版發行。從此，《共產黨宣言》的星星之火，照亮了中國。它促進了中國早期共產主義者的成長，促使先進青年逐漸樹立馬克思主義的信仰，為中國共產黨的創建奠定了思想基礎。

1921年，在馬克思列寧主義同中國工人運動相結合的進程中，中國共產黨應運而生。而我黨在成立之時就將國名“中國”一詞與全世界第一個無產階級政黨黨綱《共產黨宣言》中的“共產黨”一詞結合起來作為黨的名稱，無不鮮明地標示了其與馬克思主義的直接的淵源。從此，中國革命有了正確的前進方向。中國人民有了強大的精神力量，中國命運有了光明發展的前景。

理論指導的重要性和迫切性、馬克思主義的科學性和革命性、中國革命的階級性和現實性，使得馬克思主義得以在紛繁復雜的思潮中脫穎而出，成為億萬中國人民的選擇。而這一選擇經過了歷史的洗滌和現實的考驗，正帶領中國人民沿著中國特色社會主義道路，走在全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興中國夢的康莊大道上。