第二節(jié)　馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程

馬克思主義認(rèn)為，各種因素相互作用的歷史合力是社會(huì)發(fā)展的終極原因。馬克思主義中國(guó)化的歷史也是合力的結(jié)果。離開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，離開(kāi)先進(jìn)知識(shí)分子的創(chuàng)造，離開(kāi)廣大中國(guó)人民的奮斗，就不會(huì)有馬克思主義在中國(guó)的傳播應(yīng)用，不會(huì)有中國(guó)化馬克思主義的理論成果，更不會(huì)有當(dāng)今屹立于世界民族之林的中華人民共和國(guó)。馬克思主義中國(guó)化的歷史就是中國(guó)共產(chǎn)黨建立、發(fā)展、成熟的歷史，就是先進(jìn)知識(shí)分子投身理論研究和創(chuàng)造的歷史，就是勇敢的中國(guó)人民在黨的帶領(lǐng)下努力以血肉之軀書(shū)寫(xiě)傳奇的歷史。

一、馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨全部歷史的本質(zhì)

1941年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立20周年前夕，毛澤東在延安干部會(huì)議上作了一個(gè)題為《改造我們的學(xué)習(xí)》的重要報(bào)告。在報(bào)告的開(kāi)篇，毛澤東寫(xiě)了這樣一段意味深長(zhǎng)的話(huà)：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，795頁(yè)，北京，人民出版社，1991。）這里所說(shuō)的“馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合”，其實(shí)就是馬克思主義的中國(guó)化。而這段簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，實(shí)際上是高度概括了中國(guó)共產(chǎn)黨歷史的本質(zhì)。就是說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史的本質(zhì)，就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。

1917年十月革命的勝利，給中國(guó)人民樹(shù)立了一個(gè)活生生的榜樣，那就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，俄國(guó)革命獲得了成功。并且，俄國(guó)的國(guó)情與中國(guó)又頗為相似，都是經(jīng)濟(jì)文化比較落后、人民深受壓迫的國(guó)家。因而，以馬克思主義為指導(dǎo)，走俄國(guó)人的路，成為當(dāng)時(shí)進(jìn)步的中國(guó)人為救國(guó)救民作出的歷史選擇。但是，馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以后，其在具體的革命實(shí)踐中的應(yīng)用，卻必須是由中國(guó)人自己去實(shí)現(xiàn)的，這是歷史提出的必須解決的重大課題。事實(shí)上，在五四運(yùn)動(dòng)前后，西學(xué)東漸，各種西方學(xué)說(shuō)包括馬克思主義大量傳入中國(guó)時(shí)，思想界在學(xué)習(xí)和效仿過(guò)程中漸漸感悟到，任何外來(lái)文化如果不能和中國(guó)的本土文化相融合，都是難以站穩(wěn)腳跟的，外來(lái)文化必須與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有使用“馬克思主義中國(guó)化”這樣明確的概念，但一些基本思路已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)。

李大釗是最早具有馬克思主義中國(guó)化思路的先驅(qū)。在他的《我的馬克思主義觀》一文中就明確提出：“一個(gè)學(xué)說(shuō)的成立，與其時(shí)代環(huán)境有莫大的關(guān)系。馬克思主義實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。中國(guó)的馬克思主義者必須認(rèn)真研究馬克思主義的理論及其怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。否則，若思之不慎，辨之不明，則誤解相承，十而八九，毫厘之謬，相去日遙。”李大釗的這段話(huà)，實(shí)際上已經(jīng)十分清晰地提出了關(guān)于把馬克思主義中國(guó)化的基本思路。在1923年的《社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)》一文中，李大釗進(jìn)一步指出，社會(huì)主義理想“因各地、各時(shí)之情形不同，務(wù)求其適合者行之”。其他一些早期中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人如蔡和森、瞿秋白、惲代英等也有關(guān)于把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的論述。這是馬克思主義中國(guó)化最早的思想源頭。

但是，馬克思主義中國(guó)化作為一個(gè)具體的歷史過(guò)程并不是一帆風(fēng)順的。在黨的幼年時(shí)期（指從1921年7月中國(guó)共產(chǎn)黨成立到1935年1月遵義會(huì)議召開(kāi)以前這一段時(shí)間），由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，黨還不善于將馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題也沒(méi)有形成深刻的、完整的、統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命遭受?chē)?yán)重挫折，幾乎陷入絕境。

1927年9月9日，毛澤東在湖南發(fā)動(dòng)了秋收起義。但當(dāng)時(shí)的中共中央?yún)s命令起義部隊(duì)攻打長(zhǎng)沙。這顯然是片面教條地將俄國(guó)十月革命城市武裝暴動(dòng)奪取政權(quán)的經(jīng)驗(yàn)照搬到中國(guó)。而由于大革命的失敗，當(dāng)時(shí)全國(guó)的革命形勢(shì)處于低潮，反革命的軍事力量大大強(qiáng)于革命力量，要讓一支剛剛放下鐮刀鋤頭拿起簡(jiǎn)陋武器的部隊(duì)去攻打國(guó)民黨重兵把守的省會(huì)城市長(zhǎng)沙，無(wú)疑是不切實(shí)際的。當(dāng)部隊(duì)打到瀏陽(yáng)城下時(shí)，已由原來(lái)的5000人銳減到1500余人。毛澤東看到這種情況，當(dāng)機(jī)立斷，立即停止進(jìn)攻，將部隊(duì)帶到瀏陽(yáng)文家市休整。毛澤東清醒地對(duì)革命形勢(shì)作出了判斷，果斷決定改變計(jì)劃，將起義部隊(duì)向南轉(zhuǎn)移到反革命力量比較薄弱的農(nóng)村地區(qū)。但毛澤東的這一決定在當(dāng)時(shí)卻受到了中央的嚴(yán)厲斥責(zé)，認(rèn)為這是“對(duì)抗中央”、“右傾逃跑”。今天來(lái)看，毛澤東將進(jìn)攻方向由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，進(jìn)而創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地，是中國(guó)革命歷史上一個(gè)具有決定意義的新起點(diǎn)。表面上看，這是一種退卻，其實(shí)是一個(gè)突破性的進(jìn)展。它既符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況，也符合馬克思列寧主義的基本原則。鄧小平在1978年談到這段歷史時(shí)，曾深有感觸地說(shuō)，列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命是在資本主義力量薄弱的俄國(guó)首先取得勝利的，中國(guó)則是利用軍閥割據(jù)，先到敵人控制薄弱的地區(qū)搞革命，“這在原則上是相同的”（注：《鄧小平文選》，2版，第2卷，127頁(yè)，北京，人民出版社，1994。），不過(guò)，我們不是先搞城市而是先搞農(nóng)村。這也充分說(shuō)明了毛澤東在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化方面的卓越能力。

1931年到1934年末的王明路線統(tǒng)治時(shí)期，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上教條主義錯(cuò)誤最嚴(yán)重的一段時(shí)間。王明等人完全不顧具體的歷史條件和客觀實(shí)際，只滿(mǎn)足于主觀地引用和背誦馬克思和列寧的語(yǔ)錄，以馬克思主義的只言片語(yǔ)，以“本本”作為指導(dǎo)實(shí)踐和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。其不但有著完備的理論形態(tài)，而且在黨內(nèi)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)、危害大，把對(duì)待馬列主義的教條主義傾向發(fā)展到了極端，極大地阻礙了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，使馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程不得不以反面的形式表現(xiàn)和展開(kāi)。王明路線的錯(cuò)誤，導(dǎo)致了中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”的失敗，中央革命根據(jù)地完全喪失，紅軍被迫長(zhǎng)征。而在長(zhǎng)征初期，王明一伙繼續(xù)瞎指揮，又導(dǎo)致了湘江戰(zhàn)役的重大損失，到1934年12月戰(zhàn)役結(jié)束時(shí)，中央紅軍由10月出發(fā)時(shí)的8.7萬(wàn)多人銳減到3萬(wàn)多人，給中國(guó)革命幾乎造成滅頂之災(zāi)。正如毛澤東所說(shuō)，“我黨在幼年時(shí)期，我們對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏”（注：《毛澤東選集》，2版，第3卷，795~796頁(yè)。）。

歷史常常是在悲劇性的二律背反中前進(jìn)的。恩格斯說(shuō)得好：“要獲取明確的理論認(rèn)識(shí)，最好的道路就是從本身的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)，‘吃一塹，長(zhǎng)一智’。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，560頁(yè)。）錯(cuò)誤和挫折極大地教育了我們黨。1935年1月，紅軍在長(zhǎng)征途中召開(kāi)了具有重要?dú)v史意義的遵義會(huì)議，調(diào)整了黨和軍隊(duì)的組織領(lǐng)導(dǎo)，重新恢復(fù)了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。毛澤東回到領(lǐng)導(dǎo)崗位后，不負(fù)眾望，終于以一系列的神來(lái)之筆如四渡赤水、巧渡金沙江、兵臨貴陽(yáng)、強(qiáng)渡烏江、直逼昆明……擺脫了國(guó)民黨軍隊(duì)的圍追堵截，于危難之中挽救了黨和紅軍。從此，中國(guó)共產(chǎn)黨能夠在以毛澤東為代表的馬克思主義正確路線指導(dǎo)下，克服重重困難，一步步地引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利。遵義會(huì)議是黨的歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上開(kāi)始走向成熟。以遵義會(huì)議為標(biāo)志，在此后形成的毛澤東思想成為馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史飛躍和第一個(gè)中國(guó)化的馬克思主義的理論成果。

二、馬克思主義中國(guó)化的提出及內(nèi)涵

遵義會(huì)議事實(shí)上確立了毛澤東在全黨的核心地位。紅軍勝利到達(dá)陜北后，毛澤東開(kāi)始從理論上系統(tǒng)地總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)，為中國(guó)革命提供合乎實(shí)際的完整的理論、路線、方針和政策。毛澤東并不是中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)唯一具有馬克思主義中國(guó)化思想的領(lǐng)導(dǎo)人，但他確實(shí)是對(duì)中國(guó)國(guó)情認(rèn)識(shí)得最全面、最深刻，把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合運(yùn)用得最有成效的。

如果通俗地理解，馬克思主義中國(guó)化就是既要遵循馬克思主義的基本原則，又必須緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際。而這一點(diǎn)，毛澤東是最早創(chuàng)造性地將之運(yùn)用于實(shí)際的。譬如，關(guān)于“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”思想的提出，就是馬克思主義中國(guó)化最成功的范例。為解決1927年大革命失敗后中國(guó)革命的道路問(wèn)題，毛澤東進(jìn)行了艱辛的探索和深刻的思考。他不僅在實(shí)踐上首先把武裝斗爭(zhēng)的立足點(diǎn)放在農(nóng)村，領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地，創(chuàng)造性地解決了為堅(jiān)持和發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地所必須解決的一系列根本問(wèn)題，而且從理論上對(duì)中國(guó)革命的道路問(wèn)題作了初步說(shuō)明。在1930年毛澤東所寫(xiě)的《星星之火，可以燎原》中，毛澤東把紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的建立稱(chēng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的農(nóng)民斗爭(zhēng)的最高形式，初步形成了以鄉(xiāng)村為中心，先在農(nóng)村建立和發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟時(shí)再奪取全國(guó)政權(quán)的思想，并在后來(lái)成為中國(guó)新民主主義革命的道路。分析起來(lái)，這12個(gè)字中“武裝奪取政權(quán)”就是馬克思列寧主義的基本原則，從馬克思到列寧，都非常明確地指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民要想擺脫壓迫和剝削，在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)形式上只能通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，以暴力革命的方式來(lái)推翻反動(dòng)統(tǒng)治者。但是，具體怎樣進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，則必須根據(jù)各國(guó)的實(shí)際來(lái)設(shè)定。“農(nóng)村包圍城市”正是立足于中國(guó)國(guó)情和實(shí)際的唯一正確的方式。將二者結(jié)合起來(lái)，正是馬克思主義中國(guó)化的完美體現(xiàn)。

從1936年冬至1937年秋，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《實(shí)踐論》、《矛盾論》中，通過(guò)總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，著重闡明了反對(duì)理論脫離實(shí)際、反對(duì)照搬照抄書(shū)本和外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義，為論述馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的原則，即馬克思主義中國(guó)化思想奠定了理論基礎(chǔ)。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上作的題為《論新階段》的政治報(bào)告中最先提出了“馬克思主義中國(guó)化”這個(gè)命題。他指出：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。”（注：《中共中央文件選集》，第11冊(cè)，658頁(yè)，北京，中共中央黨校出版社，1991。）

經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，馬克思主義中國(guó)化的思想成為全黨的共識(shí)。黨的七大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》在總綱中確定，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指導(dǎo)方針。毛澤東思想，就是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是“中國(guó)化的馬克思主義”。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，是解決中國(guó)問(wèn)題的需要。將馬克思列寧主義運(yùn)用于中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)著特殊的國(guó)情，在舊中國(guó)這樣的半殖民地半封建的東方大國(guó)，不僅中國(guó)革命的條件與馬克思、恩格斯、列寧所分析的西方資本主義國(guó)家很不一樣，而且中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的具體道路同西方資本主義各國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的道路也不可能相同；同樣，在新中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，進(jìn)行社會(huì)主義改革，也不會(huì)同于其他社會(huì)主義國(guó)家。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，也是馬克思主義理論的內(nèi)在要求。馬克思主義的創(chuàng)始人恩格斯曾明確指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，691頁(yè)。）馬克思主義要在中國(guó)發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須將其同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化；同時(shí)，中國(guó)化的馬克思主義又為馬克思主義理論寶庫(kù)增添了新的內(nèi)容。

馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，“就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”，使馬克思主義在其每一個(gè)表現(xiàn)中都帶有中國(guó)的特性，帶有新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，使其在中國(guó)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。

第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，農(nóng)民占人口的絕大多數(shù)，經(jīng)濟(jì)和文化都比較落后。在這樣的條件下，要真正運(yùn)用馬克思列寧主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革，必須緊密結(jié)合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代條件，尋找適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，制定正確的革命方略并且創(chuàng)造出一些新的東西。在這里，“解決中國(guó)問(wèn)題”和“創(chuàng)造些新的東西”，是馬克思主義中國(guó)化的兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的目標(biāo)。

第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)是中國(guó)人民的實(shí)踐。馬克思主義中國(guó)化還包括運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去總結(jié)中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東曾經(jīng)指出：今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)加以總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，應(yīng)該了解和懂得中國(guó)的歷史狀況和社會(huì)狀況、中國(guó)的特點(diǎn)、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，達(dá)到對(duì)于馬克思主義的理論和中國(guó)的實(shí)踐之完整的、統(tǒng)一的、深入的理解和把握。

第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義同植根于中華民族的歷史傳統(tǒng)、優(yōu)秀文化相結(jié)合。馬克思主義作為一種外來(lái)思想文化傳入中國(guó)，要使它能為中國(guó)人民所廣泛接受，并在實(shí)踐中發(fā)揮指導(dǎo)作用，必須尋找到一種為中國(guó)人民所能理解和接受的民族形式。馬克思主義在中國(guó)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞過(guò)程中，摩擦出火花。也正是這種火花照耀了馬克思主義中國(guó)化的光明大道。馬克思主義理論本身與中國(guó)傳統(tǒng)文化的切合是馬克思主義得以中國(guó)化的文化基礎(chǔ)。

概括地說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)又使中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中華民族的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義理論。

三、馬克思主義中國(guó)化的理論成果

在馬克思主義在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中國(guó)具體的革命和建設(shè)實(shí)踐，堅(jiān)持以馬克思主義基本理論為指導(dǎo)，以巨大的理論創(chuàng)新勇氣不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，完成了兩次歷史性的飛躍：一次是發(fā)生在新民主主義革命時(shí)期，形成了毛澤東思想；一次是發(fā)生在黨的十一屆三中全會(huì)以后，形成了包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

遵義會(huì)議以后，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。在毛澤東思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民，取得了新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)；進(jìn)行了社會(huì)主義改造，確立了社會(huì)主義基本制度；發(fā)展了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，初步探索了社會(huì)主義建設(shè)的道路。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)勝利與挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)特別是改革開(kāi)放以來(lái)的新鮮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義為首要的基本理論問(wèn)題，逐步形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的正確道路，推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和黨的歷史方位的新變化，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，實(shí)現(xiàn)了我們黨的指導(dǎo)思想的又一次與時(shí)俱進(jìn)，從而進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央緊密結(jié)合新世紀(jì)新階段國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展變化，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、推動(dòng)建設(shè)和諧世界、加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想和重大戰(zhàn)略任務(wù)，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展進(jìn)程。

以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央繼往開(kāi)來(lái)，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史重任。立足于“五位一體”的總體布局，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)注重建設(shè)美麗中國(guó)，在促進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展的同時(shí)加強(qiáng)國(guó)際合作，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義中全面深化改革。帶領(lǐng)中國(guó)人民堅(jiān)持中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量，努力實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)。

鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)一構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，這是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話(huà)則體現(xiàn)了黨的十八大以來(lái)中國(guó)特色社會(huì)主義的新發(fā)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富和發(fā)展。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立90多年來(lái)主要完成了“三件大事”：第一件大事是，我們黨依靠人民完成了新民主主義革命，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放。第二件大事是，我們黨緊緊依靠人民完成了社會(huì)主義革命，確立了社會(huì)主義基本制度。第三件大事是，緊緊依靠人民進(jìn)行了改革開(kāi)放新的偉大革命，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。這三件大事的完成，都是馬克思主義中國(guó)化的碩果。在近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中，歷史和人民選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了馬克思主義，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放。中國(guó)共產(chǎn)黨不愧為偉大、光榮、正確的馬克思主義政黨，不愧為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)、發(fā)展新局面的核心力量。正是沿著馬克思主義中國(guó)化的道路，在黨的一代代中央集體的領(lǐng)導(dǎo)下，我們的革命建設(shè)和改革事業(yè)不斷發(fā)展，馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新也不斷發(fā)展。從毛澤東思想到鄧小平理論，從“三個(gè)代表”重要思想到科學(xué)發(fā)展觀，再到黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話(huà)，我們?cè)诓粩嗵剿鲗?shí)踐馬克思主義中國(guó)化的道路上闊步前進(jìn)，并不斷豐富著馬克思主義中國(guó)化的理論成果。