第二節(jié) 信：向外關涉的尺度

“信”的文字記錄開始得比“誠”要早。它最早出現(xiàn)在晚商以降青銅器上的金文當中，如戰(zhàn)國中山王鼎上鑄有“余知其忠信也”字樣。四書五經(jīng)當中，多處可見關于“信”的記載，如，“信誓旦旦”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》)，“信及豚魚”(《周易·中孚》)，“選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運》)。而在日常用語當中，也常常出現(xiàn)“信”的蹤跡：如“信物”，指的是兩人之間的憑記之物；“印信”，指的是古代公文書所用印記的通稱，大概類似于我們今天的公章；“信風”，指的是如期而至的風；“信用”，指的是可以預期的信任；“信史”，指的是客觀、真實的歷史記錄；等等。

“信”，至少發(fā)生在兩個人之間的關系當中，涉及自身外在的言行，涉及人與人之間的作用和影響。如果說“誠”的重心在于我，“信”的重心則在于人，尤其在于自身言行對他人的影響。所以，“信”是一種主體間的道德準則，而并不僅僅關系到一己之誠。

與“誠”一樣，“信”的觀念也體現(xiàn)在人們對神靈的態(tài)度上。在先秦天命觀的大背景下，各國之間的盟誓最早是原始的詛誓咒語，是對神靈的承諾和保證，如“殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也”。古人將盟誓的約束力訴諸神明，實際上是將道德力量與宗教力量緊密結(jié)合以達到定約目的的一種手段，后來這種“信”的觀念就延伸為我們處理人際關系的基本準則。

引經(jīng)據(jù)典

信以守禮，禮以庇身。信、禮之亡，欲免，得乎？

——《左傳·成公十五年》

在上位者，灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為，而民或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為，而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！……信由己壹，而后功可念也。

——《左傳·襄公二十一年》

國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)。……信者，君臣之所共立也……民信其賞則事功成，信其刑則奸無端。惟明主愛權(quán)重信，而不以私害法。

——《商君書·修權(quán)》

其王信明圣，其臣乃正。何以知其王之信明信圣也？曰：慎使能而善聽信之。使能之謂明，聽信之謂圣，明信圣者，皆受天賞，使不能為昏，昏而妄也者，皆受天禍。

——《管子·四時》

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桐葉封疆

原文 成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若。”史佚因請擇日立叔虞。成王曰：“吾與之戲耳。”史佚曰：“天子無戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之。”于是遂封叔虞于唐。

——《史記·晉世家》

譯文 西周年間，周成王與弟弟叔虞一起游玩，成王將一片桐葉削成珪的樣式，遞給叔虞，道：“以此為證，封你為侯”。史官(一說“周公”)于是上前奏請成王擇吉日封叔虞為侯。成王說：“這哪兒能當真呢？我跟弟弟不過是在做游戲罷了。”史官卻說：“君無戲言。天子一言既出，便有史書記載，便有禮樂應和。豈可兒戲？”于是，成王便真的封叔虞做了唐地的諸侯(在今天山西翼城一帶)。

淺析 桐葉封疆之事，發(fā)生在周成王十二三歲。按理說那不過是孩子之間最常見的游戲與玩笑，然而，史官卻及時指出，身為一國之君，不可罔顧信義，必須言出必行，否則會被人民視為笑柄，從此再無威信可言。固守誠信，不僅為立身之本，更是立國之本，這正是周成王20歲親政之后能開啟“成康之治”的重要原因。

烽火戲諸侯

原文 褒姒不好笑，幽王欲其笑萬方，故不笑。幽王為烽燧大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。……西夷犬戎攻幽王。幽王舉烽火征兵，兵莫至。遂殺幽王驪山下，虜褒姒，盡取周賂而去。

——《史記·周本紀》

譯文 周幽王寵妃褒姒花容月貌，但生性憂郁，不愛笑。幽王絞盡腦汁要博她一笑，卻屢屢失敗。當時，西周為防止西夷犬戎等少數(shù)民族入侵，建立了烽火報警制度：一有敵情便舉烽火為號，這樣一來，各諸侯國觀狼煙而動，百里馳援。幽王為逗褒姒開心，平安無事也點起烽火，褒姒見各國諸侯被愚弄的狼狽樣，終于大笑起來。后來如是再三，諸侯也就不再把狼煙當真。終于有一天，西夷犬戎真的攻來，幽王匆忙號令點燃烽火，但由于過

去屢次被愚弄的經(jīng)歷，再也沒有諸侯肯出兵相救。最終，周幽王被犬戎殺于驪山之下，褒姒也被擄走，西周財寶被洗劫一空。

淺析 西周終結(jié)于周幽王之死。這位帝王在位11年，毫無政績，只知沉迷酒色，“烽火戲諸侯”是他最為后人所熟知的荒唐事。這無疑是一個升級版的“狼來了”的故事。鄉(xiāng)野牧童失信于鄰里，損失的是羊群；一個君王失信于他的臣民，后果則要可怕得多、致命得多。尤其是在今天，網(wǎng)絡信息混雜而傳播速度極快，如何在這樣的形勢下保持政府的公信力，是每一個國家都面臨并需要積極應對的問題。