第一節 誠：向內指涉的律令

“誠”字首見于《尚書》，但作為實詞使用，卻最早見于《左傳》：“明允篤誠。”疏云：“誠者，實也。”又見于《周易·乾·文言》：“閑邪存其誠”，“修辭立其誠”。疏云：“誠謂誠實。”又見于《禮記·樂記》：“著誠去偽。”疏云：“誠謂誠信也。”基本上，“誠”具備四個層面上的含義：首先，指說話符合實際，言語真實不欺；其次，與“偽”相對，即真實；再次，誠者，成也，成就、完成之意；最后，恭敬、審慎的態度，如 《大學》的“欲正其心者，先誠其意”。

“誠”，更多地指涉個體的內在，指一種真實、誠懇的內心態度和內在品質。與“信”相較而言，“誠”所關涉的對象更多的是個體自身，是一個人對于自身道德水準和行為規范的要求，是個體對于自身將成為一個什么樣的人的關切。《孟子》對“誠”的詮釋是這樣的：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”孟子將“誠”視為天道，視為由天理所定義的最為根本的一種道德屬性；人作為天地之造化、萬物之靈長，必須通過對“誠”的認識、反思和踐行來秉承天道，將“思誠”作為人之道，也就是將其作為人倫道德的基本規范。可見，“誠”所強調是個體人格的內在樸實，尤其講求內心的本真以及這種本真的外化。所以朱熹將之解釋為：“誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。”(《朱子全書》)

從歷史起源來看，“誠”的觀念起源于人們對鬼神的祭祀，它是人們對神靈應有的態度，是人們祭祀祖先時應該體現出來的感情，是天道對人道的要求。在古代人的日常生活中，祭祀是不可或缺的組成部分，它甚至是一種文化秩序和生活秩序，也是一種制度和文化現象。古人祭祀主要是出于祈福、避禍或報答的目的，他們認為，唯有畢恭畢敬、虔心敬神，上蒼才會接受享禮，人們的愿望才能實現，其心靈才能得到慰藉。《禮記·禮器》云：“君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若。”可見，人們的“誠”主要還是出于對神明的敬畏，并且歸根結底是對于個體生命的執著和安全感的訴求。

引經據典

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂之本，此謂知之至也。

所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠于中形于外。故君子必慎其獨也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

——《大學》

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和氏之璧

原文 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和為誑，而刖其左足。及厲王薨，武王即位。和又奉其璞而獻之武王。武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和為誑，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：“和氏之璧。”

——《韓非子·和氏》

譯文 楚國人卞和在楚山中得到一塊璞玉，拿來獻給厲王。厲王叫治玉的匠人鑒定，匠人說：“這是塊石頭呀！”厲王認為卞和欺騙了自己，因而砍去了他的左腳。

等到厲王死去，武王登上王位，卞和又拿了那塊璞玉來獻給武王。武王叫治玉的匠人鑒定，匠人又說：“這是塊石頭呀！”武王也認為卞和欺騙了自己，因而砍去了他的右腳。

武王死后，文王登上了王位。卞和便抱著那塊璞玉到楚山腳下大哭了三天三夜，眼淚哭干后又流出血來。文王聽說，便差人去問他：“天下被砍去腳的人多得很，為什么獨獨你哭得這樣傷心呢?”卞和說：“我并不是為砍斷了腳而傷心！我難過的是把寶玉稱作石頭，把忠心耿耿的人叫作騙子，這才是最令我痛心疾首的呀！”文王便命玉匠開掘那塊璞玉，發現其中果然有一塊稀世寶玉，于是把它命名為“和氏之璧”。

淺析 卞和三獻寶玉于楚王，付出失去雙足的慘痛代價，僅僅為了印證自身的赤誠之心。和氏璧千古留名，后來還在“完璧歸趙”的歷史故事中扮演過重要角色，是舉世公認的無價之寶。

然而，它的被認可竟然是卞和歷經千難萬險而不改初衷的抗爭換來的，著實令人唏噓。生命個體之“誠”，通俗地講，就是對得起自己的心，以黑為黑，以白為白，不妥協，不附和，堅持自己認定的信念。卞和歷三代國君而不言棄，這其中有數十年的風霜和苦難，如果心中欠缺信念，是很難堅持下去的。

晏殊之誠

原文 晏元獻公為童子時，張文節薦之于朝廷，召至闕下。適值御試進士，便令公就試。公一見試題，曰：“臣十日前已作此賦，有賦草尚在，乞別命題。”上極愛其不隱。及為館職時，天下無事，許臣寮擇勝燕飲。當時侍從文館士大夫為燕集，以至市樓酒肆，往往皆供帳為游息之地。公是時貧甚，不能出，獨家居，與昆弟講習。一日選東宮官，忽自中批除晏殊，執政莫諭所因，次日進覆，上諭之曰：“近聞館閣臣寮無不嬉游燕賞，彌日繼夕。唯殊杜門，與兄弟讀書。如此謹厚，正可為東宮官。”公既受命，得對，上面諭除授之意。公語言質野，則曰：“臣非不樂燕游者，直以貧，無可為之。臣若有錢，亦須往，但無錢不能出耳。”上益嘉其誠實，知事君體，眷注日深。仁宗朝，卒至大用。

——《夢溪筆談·晏殊傳》

譯文 晏殊少年時被張文節舉薦給朝廷，宋真宗召見他，并命他與當時在場的千余名進士一起參加殿試。看到試題后，晏殊說：“我曾經做過這樣的文題，草稿還在，請換其他題目考我。”皇帝非常欣賞他誠實不欺的品格。晏殊為官后，恰值天下太平，游樂成風，大臣們退朝后往往在酒肆歡宴作樂。而晏殊家境貧寒，沒有錢吃喝玩樂，整天在家閉門讀書，與兄弟講解詩文。一日，真宗忽然任命晏殊為太子導師，朝野不解，真宗解釋道：“聽說近日臣子們整天都游玩宴飲，唯有晏殊閉門苦讀，他如此謹慎自重，正適合在太子身邊任職。”晏殊受命謝恩，真宗再次夸獎

他閉門苦讀一事。晏殊卻直言稟報道：“臣不是不想出去玩樂，實在是因為家貧無錢，這才閉門讀書。”皇上聞言，愈發夸獎晏殊的誠實與直率。到了宋仁宗執政時，晏殊終獲大用。

淺析 晏殊是北宋名臣，也是著名詞人，詞作中“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來”一句最為后人熟知。他為宰相期間，以剛直坦率著稱。他的誠更多地體現在“不欺”、“不隱”、“直言不諱”。