二、友善的本質特征

首先，友善雖然強調人際和諧，但這并不意味著無原則的遷就或趨炎附勢，而是要做到“君子和而不同”?，F代社會人們在愛好、個性、利益、興趣等方面都有著許許多多的差異，在對待同一問題的理解上也有著各自的見解與分歧。一個真正友善的人在對待具體問題時不應當簡單地迎合別人的心理、附和他人的言論，要敢于堅持真理、堅持原則，和善且公正地表達自己的觀點，不暗地里搞小動作，做到“君子坦蕩蕩”。這才是友善的本意。

經典論述

不但要團結和自己意見相同的人，而且要善于團結那些和自己意見不同的人，還要善于團結那些反對過自己并且已被實踐證明是犯了錯誤的人。

——毛澤東

實際上，我們在日常生活中對某一問題持有不同的觀點和看法，這本身是非常正常的。我們應該通過交換意見、溝通思想以求得對問題的共識。即便存在分歧也不能因此而傷了和氣，可以在保留差異的基礎上盡可能達成某種程度的共識。因此，真正的友善并不意味著在所有問題上都與他人保持觀點的一致，相反，容忍對方的不同看法，也不隱瞞自己的獨立見解而刻意迎合對立，才是真正做到了友善。

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朱熹與陸九淵“論敵”相親的故事

朱熹和陸九淵都是南宋時期著名的思想家，但二人的學術觀點卻是針鋒相對。朱熹認為“理”是萬物生成的本源，而陸九淵則認為“心”是天地萬物的本源。為此二人經常唇槍舌劍，據理爭論，吵得面紅耳赤不可開交，爭論了十幾年都沒有什么結果。后來，朱熹在廬山腳下開辦了白鹿洞書院，他不但自己講學，還熱情邀請陸九淵前來為學生講學。作為“論敵”的陸九淵則欣然前去講學，使學生深受教育。朱熹對他的講課非常贊賞，還將陸九淵的治學警句刻在石碑上，立于白鹿洞書院門口。朱熹與陸九淵“論敵”相親的故事，千百年來被人們傳為佳話，也極好詮釋了“君子和而不同”的真義。

但是，在現實生活中卻有這樣一些人，他們不敢公正坦率地表達自己的觀點，表面上隨聲附和，私下卻互相拆臺，這就是中國古人所說的“和而不同”的“小人”了。這種人凡事不講原則，甚至為了滿足個人私利而曲意迎合上級，阿諛奉承：凡是“領導”的觀點，即便是錯的也要無原則地加以捍衛；凡是與領導觀點相左的觀點，不論對錯一概加以否定。這種做法表面上是與人為善，實際上卻是對他人和社會的不友善，因為這種做法不僅不利于社會和諧，甚至會造成國家和社會的動亂。

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“莫眾而迷”的典故

晏子是春秋時期著名的政治家、思想家和外交家，有一次晏子訪問魯國，魯哀公問道：“俗話說：‘沒有三個人合計就會迷惑?！F在我和全國民眾一起考慮事情，魯國仍然不免于動亂，為什么呢？”晏子說：“古代所謂‘沒有三個人合計就會迷惑’，是說一個人意見錯誤，兩個人意見正確，三個人足以形成正確的多數了，所以說‘沒有三個人合計就會迷惑’?，F在魯國的群臣以千、百來計算，人數不可謂不多，但卻都是一些迎合國君的人，說的話就像出自一人之口，沒有不同意見，哪里算得上三人呢？”

其次，平等待人是友善的前提。友善作為人們之間的一種友好關系，不是一種等級關系，而是一種平等關系，也就是說友善是發生在平等的公民之間的一種關系。現代社會的主要標志就是人與人之間在政治上的地位差別已經不復存在，無論地位高低、財富多寡，每一個人都是社會的平等成員，大家都是公民。友善就是發生在公民之間的一種平等的友好關系，而非不同等級的人之間的逢迎依附關系或支配恩賜關系。若是對富貴之人阿諛奉承、刻意巴結，對貧賤之人冷眼相對、拒絕來往，這實質上是缺乏公民平等意識的表現，更談不上友善。因此要做到友善，首要的前提就是要平等待人。

名人雋語

一個人如果對待陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯系在一起，而不是孤立的。

——培根

必須注意的是，友善作為一種平等的公民關系，不同于傳統的以“人情”為根基的血緣關系、鄰里關系、朋友關系等。因為后者實質上是發生在“熟人”之間的關系，而公民關系則是一種陌生人之間的關系。與傳統的“熟人社會”不同，現代社會實際上是一個陌生人社會。陌生人社會是隨著社會分工的高度發展而出現的一種現象，隨著社會經濟規模不斷擴大，人員流動性逐漸增強，人們所面對的不再是傳統的熟人圈，而是置身于一個由陌生人組成的社會之中。陌生人社會一方面增進了人際交往的范圍和機會，同時也造成了人與人之間的關系逐漸淡薄，冷漠和不信任的現象增加。在日常生活中，我們比較容易做到與家人、朋友、同事和鄰里和睦相處。但是要做到對陌生人友善卻不那么容易。中國古人倡導的“海內存知己，天涯若比鄰”，“四海之內皆兄弟”，并且將“推己及人”作為人際交往的基本原則。所謂“推己及人”，就是把別人看作是自己的同類，承認他人也有和自己一樣的思想、要求，從而能夠在自己的言行踐履當中想到他人，尊重他人，進而“己欲立而立人，己欲達而達人”。這也是平等待人的要求。

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屠格涅夫與乞丐的故事

俄國作家屠格涅夫有一次在街上散步，突然有一位衣衫襤褸的乞丐跪倒在地向他伸出了臟污不堪的手，紅腫的雙眼里露出的滿是希望與乞求：“先生，給我一點食物吧?！蓖栏衲驅け槿硪矝]有找出可以給他的東西，于是就握住那只臟手，誠懇地說道：“兄弟??！我真的很抱歉！”不料，那乞丐站起身，緊握作家的手，臉上掛著淚花，卻滿帶笑容地回答說：“謝謝，這已經夠了?！?/p>

友善之愛是平等的，它就像陽光，不論英俊丑陋，不分貧窮貴賤，總是將溫暖播撒在每一個人的身上，給予每個人無私的關愛。

再次，友善在本質上是互動的和互利的。長期以來，人們傾向于將友善理解為“毫不利己、專門利人”，從而把友善理解為單向度的施予行為，而忽略了友善的互動性。在一個充滿友善和關愛的社會中，每一個個體既是友善的施予者，又是友善的受益者。實際上，社會在本質上就是要通過社會成員間的互助互愛而實現人與人之間的互利。反過來說，在一個不友善的社會中，每一個人也都是不友善行為的受害者。也就是說，在友善面前人人都是受益者，在不友善面前每一個人都是受害者。每一個人都有困難的時候，在一個友善的社會中“眾人拾柴火焰高”，任何個人的困難在大家的共同幫助下都會迎刃而解。

經典論述

大家為一人，一人為大家。

——列寧

名人雋語

個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。

——列夫·托爾斯泰

個人如果單靠自己，如果置身于集體的關系之外，置身于任何團結民眾的偉大思想的范圍之外，就會變成怠惰的、保守的、與生活發展相敵對的人。

——高爾基

一個人勞動時，他既是為他自己勞動也是為一切人勞動，而且一切人也都為他而勞動。

——黑格爾

當前我國正處于從傳統社會向社會主義市場經濟體制轉型的關鍵時期，市場經濟的重要特征就是互利性，社會分工的發展必然會使社會成員之間產生特定的依賴性，任何個體都不可能脫離他人和社會而單獨存在。同時，由于市場經濟是以“利益”為導向的經濟形式，在一定程度上會淡化人與人之間傳統的友愛關系，造成人與人之間的冷漠與“情感缺乏癥”。然而，如果人與人之間缺乏友善，市場經濟的秩序也可能受到破壞。因此，市場經濟更需要人與人之間的友善和關愛。

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中國志愿服務聯合會

2013年12月5日，中國志愿服務聯合會在北京登記成立，它是由志愿者組織、志愿者自愿組成的全國性、聯合性、非營利性社會組織，在中央文明委指導下開展工作。中國志愿服務聯合會的宗旨是：普及志愿理念，弘揚志愿精神，培育志愿文化，組織開展志愿服務活動，推動形成我為人人、人人為我的社會風尚。中國志愿服務聯合會成立后，將從建設和諧社會和人民群眾需求出發，設計開展形式多樣的志愿服務活動，發揮共產黨員、共青團員的示范帶頭作用，動員公務人員、社會公眾人物積極參加志愿服務活動，推動我國志愿服務事業有一個新的更大發展。中國志愿服務聯合會發布“鄰里守望”倡議：關愛空巢老人、關愛留守兒童、關愛農民工、關愛殘疾人。中國志愿服務聯合會的成立，有助于促進我國志愿服務事業的發展，推動志愿服務活動制度化，實現學雷鋒活動常態化，進一步形成引領社會進步的文明風尚，有助于培育和踐行社會主義核心價值觀，增進人們對社會主流價值的認同感和踐行力，助力實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢。

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人民日報：大力培育“我為人人、人人為我”的社會風尚

“本禹志愿服務隊”、“郭明義愛心團隊”……千千萬萬個志愿服務隊伍正在神州大地組建，各種形式的志愿服務活動呈現出勃

勃生機。黨的十八大以來，各地各部門認真貫徹中央精神，加強志愿服務制度化建設，我國的志愿服務已經進入一個新的發展階段。

志愿服務，以利他、自愿、無償為基本要求，形成的是團結互助、平等友愛的人際關系，體現的是公民的社會責任意識，反映的是社會文明進步的水平，是“我為人人、人人為我”良好社會風尚的具體體現，更是加強思想道德建設、培育和踐行社會主義核心價值觀的重要載體。

志愿服務是培育“我為人人、人人為我”良好社會風尚的重要平臺。在這里，可以通過豐富多彩的服務實踐，與社會各界群眾面對面交流，經過細微具體的幫扶，增強人們的社會責任意識，更可以陶冶情操、提升境界，養成高尚的道德品質，把培育和踐行社會主義核心價值觀落在實處。

志愿精神是培育“我為人人、人人為我”良好社會風尚的核心要求。以奉獻、友愛、互助、進步為主要內容的志愿精神，既包含著中華民族的傳統美德，也表現出社會進步的時代要求，必須大力弘揚，將這種精神貫穿在社會生活的各個方面，轉化為人們的價值追求和自覺行動。

培育“我為人人、人人為我”的良好社會風尚，要在傳承、發揚中華傳統美德上下功夫。傳統文化中那些激勵人們崇德向善的寶貴思想，與我們倡導的志愿精神相融相通，志愿服務正是中華傳統美德的現代實踐。對中華傳統美德，要結合時代要求，加以創造性轉化、創新性發展，將深厚的傳統文化內涵注入志愿服務中。

培育“我為人人、人人為我”的良好社會風尚，要在營造和培育上下功夫。充分發揮新聞媒體的輿論引導作用，普及志愿服務常識，介紹各地取得的先進經驗，傳播優秀志愿者的感人事跡；充分發揮文藝作品的感染作用，創作生產出生動感人的文藝作品，

使全社會在情感共鳴中獲得啟迪，受到教益；充分發揮先進典型的示范作用，采取多種形式褒獎優秀志愿者，引導人們見賢思齊，爭做志愿精神的踐行者。

培育“我為人人、人人為我”的良好社會風尚，要在融入上下功夫。志愿服務對象多是普通人，服務內容多是平常事，只有立足社區、著眼基層，才能將志愿精神融入大眾的日常生活。社區、街道和鄉村應該是志愿服務的主要天地，黨員干部應該成為志愿服務的表率；志愿精神應該是未成年人道德建設和大學生思想教育的主要內容，并應納入國民教育的全過程，深入每個環節；志愿精神還要融入社會生活的方方面面和各行各業的實際工作，體現在市民公約、鄉規民約、行業規范之中，與社會生活緊密相連。

“送人玫瑰，手有余香”，志愿服務事業光榮而崇高，大力弘揚志愿精神，培育“我為人人、人人為我”的良好社會風尚，是我們每一個人的責任。

最后，我們不僅要對人友善，而且還要按照生態文明的要求，友善地對待自然。人類所處的世界是一個由完整的生物鏈構成的相對平衡的生態系統，任何一種動物、植物和微生物都因為相互提供食物而形成一種相互依存的鏈條關系。如果人類不能維護這種生態系統，最終受害的只能是人類自身。

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牧民殺狼的惡果

在新疆歷史上的很長一段時間，人們把狼當做害獸來消滅。瑪納斯縣塔西河鄉牧民哈力別克說，20世紀８０年代前后，他就參加過縣上和鄉上組織的打狼隊，打死了不少狼。為了鼓勵牧民打狼，有關部門還專門制定了獎勵政策：捕殺一只成年狼，獎勵一

只母羊，捕殺一只狼崽，獎勵一只羊羔。在持續數十年的殺狼聲中，狼在新疆很多地方已難見蹤跡。狼處于草原生物鏈的上端，草原上少了狼的蹤影，處在生物鏈下端的食草動物自然會隨之激增。于是，草原上的老鼠多了、野兔多了、黃羊多了……特別是以啃食植物根莖為食的老鼠數量急劇增加，最終使很多草場被毀壞。鼠害成災，人們只得耗費大量人力、物力和資金，在草場上投放毒餌消滅老鼠，而這個做法的直接后果，是造成了鷹、狐貍、貓頭鷹等老鼠天敵因誤食毒餌而大批死亡，草原生態平衡進一步陷入紊亂。

遺憾的是，人類社會征服自然、改造自然的力度不斷加大，生態環境也遭到嚴重破壞，化肥農藥濫用、臭氧層空洞、全球氣候變暖等問題正引起全球的關注，日益惡劣的環境已經威脅到人類的生存和發展。正如一首詩中所寫的那樣：那灰色的天空是一張欲墜的網，晶瑩的露珠是云兒的童話，美麗的羽毛是藍天的夢想，高聳的天線和層疊的腳手架是城市撐開的大手，婉轉的鳴唱已銹去……這一切，讓人觸目驚心！我們不能做自然的獨裁者，只有友善地對待自然，才能保護好家園，才能健康地生活。