（二）科學(xué)研究活動基礎(chǔ)上的發(fā)展

發(fā)展不僅是“既成的發(fā)展”（all made development）或“已經(jīng)形成的發(fā)展”（ready made development），而且包括“形成中的發(fā)展”（development in the making）。“科學(xué)”是對知識的加工和創(chuàng)造，是一項(xiàng)對未知世界進(jìn)行探索的活動。保加利亞學(xué)者尼科·雅赫爾在其1977年出版的著作中就將“科學(xué)”當(dāng)作復(fù)雜活動信息系統(tǒng)，并對被越來越多使用的“科學(xué)活動”進(jìn)行了探討。“為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)知識的過程，科學(xué)活動應(yīng)該依靠自己已有的知識總和，并將其利用和加工。由此可見，在‘科學(xué)活動’這個概念中，綜合了科學(xué)這個知識系統(tǒng)（用作‘材料’、收集科學(xué)新信息的基礎(chǔ)）的特點(diǎn)，以及生產(chǎn)科學(xué)新信息本身的特點(diǎn)。”因此，科學(xué)發(fā)展也必須是在科學(xué)研究活動基礎(chǔ)上的發(fā)展。

首先，科學(xué)發(fā)展要有科學(xué)技術(shù)推動。1960年左右，中國工業(yè)交通、農(nóng)林牧副漁、財(cái)政貿(mào)易流通、文教衛(wèi)生和國防等戰(zhàn)線都掀起了技術(shù)革命和文化革命的全民運(yùn)動，毛澤東對此指出要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，將其引導(dǎo)到科學(xué)的方向上，“技術(shù)革新和技術(shù)革命運(yùn)動現(xiàn)在已經(jīng)成為一個偉大的運(yùn)動，急需總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，及時解決運(yùn)動中的問題，使運(yùn)動引導(dǎo)到正確的、科學(xué)的、全民的軌道上去”。一方面，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供了強(qiáng)大的科技支撐。中國已經(jīng)按照自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來的要求，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的方針，實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國等戰(zhàn)略，制定貫徹科技發(fā)展的重大政策和配套措施，推進(jìn)國家創(chuàng)新體系建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)研究、高技術(shù)前沿研究、可持續(xù)發(fā)展相關(guān)研究，加快把知識和技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。另一方面，“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是馬克思主義和一系列社會科學(xué)理論發(fā)展的重要推動力量”。在中國的發(fā)展過程中，出現(xiàn)過學(xué)術(shù)大批判和各種社會思潮，有時將人類創(chuàng)造出的新成果當(dāng)作異端邪說、資產(chǎn)階級的糖衣炮彈，有時又封建迷信盛行，盲目移植和嫁接西方的理論與經(jīng)驗(yàn)。中國正使用科學(xué)技術(shù)手段，利用研究和交流平臺，多主題、多語言、多渠道、多形式地促進(jìn)馬克思主義時代化中國化大眾化，繁榮哲學(xué)社會科學(xué)。

其次，科學(xué)發(fā)展要有科學(xué)方法支撐。“方法”（method）就是人們實(shí)現(xiàn)目的的活動方式，包括達(dá)到某種目的所采取或遵循的途徑、步驟、手段、程序或過程。狹義的“科學(xué)方法”主要是指在理論研究、應(yīng)用研究、開發(fā)推廣等科學(xué)活動過程中所使用的或?qū)ζ鋪碚f是恰當(dāng)?shù)乃悸贰⒊绦颉⒁?guī)則、技巧和模式。中間層面的“科學(xué)方法”就是“科學(xué)方法論”（scientific methodology），是關(guān)于科學(xué)研究的原則和技巧等研究方法的領(lǐng)域或理論。廣義的“科學(xué)方法”是人們在認(rèn)識和改造世界的過程中遵循或運(yùn)用的、符合科學(xué)一般原則的各種途徑和手段，即人類在所有認(rèn)識和實(shí)踐活動中運(yùn)用的全部正確方法。在社會發(fā)展中，一方面，通過觀察、測量、實(shí)驗(yàn)、歸納等經(jīng)驗(yàn)方法，為科學(xué)發(fā)展提供最基本的決策根據(jù)和實(shí)踐可能。另一方面，通過追求內(nèi)在邏輯的思辨方法、考察過去事實(shí)和現(xiàn)狀趨勢的歷史方法、側(cè)重于對照比較和創(chuàng)造發(fā)揮的詮釋方法、作為認(rèn)知活動工具和語言的數(shù)學(xué)方法，以及從通義而得特例的演繹方法等各種理性方法，來收集素材、分析現(xiàn)狀、選擇路徑、推斷趨勢、證實(shí)假說，進(jìn)而為發(fā)展的科學(xué)性提供前提和保障。“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又創(chuàng)造了一系列新的科學(xué)方法，如系統(tǒng)論、控制論和精確的定量分析方法，特別是由于電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，使許多社會科學(xué)的研究，許多經(jīng)濟(jì)問題和社會問題的研究與決策，可以采用定性和定量相結(jié)合的分析方法，從而使科學(xué)的研究建立在精確的科學(xué)論證的基礎(chǔ)之上。”在科學(xué)技術(shù)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、科學(xué)評價等科學(xué)進(jìn)步以及社會管理創(chuàng)新、社會政策制定、社會制度完善等社會變革過程中，采取新的方法尤為重要。因此，要努力學(xué)習(xí)和掌握這些方法，并創(chuàng)造新方法。

最后，科學(xué)發(fā)展要有科學(xué)思維導(dǎo)向。思維是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)概括的和間接的反映。所謂科學(xué)思維多指科學(xué)思維方式（way of scientific thinking）。它與日常思維相區(qū)別，是由對世界總體看法而派生出的科學(xué)的思想框架和思考模式。科學(xué)哲學(xué)“維也納學(xué)派”創(chuàng)始人之一的菲利普·弗蘭克（Philipp Frank）就曾舉例說：第一輛電車在維也納出現(xiàn)后，工程師向大公爵解釋電車的構(gòu)造。大公爵非常專心地聽完后，對工程師說只有一件事不懂——馬在哪里呢？在機(jī)體論（organismic）的傳統(tǒng)中，他無法了解除了有機(jī)體外還有什么東西可以產(chǎn)生“力”（force）。而20世紀(jì)一個來自紐約市的孩子在機(jī)械化時代從未看見過馬，當(dāng)其第一次去農(nóng)村看見馬拉著一車東西的時候，在機(jī)械論（mechanistic）的傳統(tǒng)中他會問：發(fā)動機(jī)（motor）在哪里？德國神學(xué)家魯?shù)婪颉た枴げ紶柼芈≧udolf Karl Bultmann）曾指出：“科學(xué)的今日已不同于它在19世紀(jì)了……然而，主要的不是科學(xué)研究的具體結(jié)果和世界觀的內(nèi)容，而是世界觀由以得出的思維方法（method of thinking）。古代《圣經(jīng)》世界觀和近代世界觀的比照在于兩種思維方式（ways of thinking）的比照——神話的和科學(xué)的思維方式的比照。科學(xué)思維方法（method of scientific thinking）……在近代科學(xué)研究中是相同的，但是理論正一再地變化，因?yàn)樽兓旧砥鹨蛴冢ㄟ@個方法的）永久原則。”在社會領(lǐng)域，如世界發(fā)展要徹底拋棄冷戰(zhàn)思維，建立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀。在中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，會遇到各種新的重大課題，這就需要運(yùn)用創(chuàng)造性的理論思維來研究和回答，而面對著復(fù)雜多變的世界，要科學(xué)判斷社會發(fā)展形勢，就必須以寬廣的眼界觀察世界，正確把握時代發(fā)展的要求，掌握辯證唯物主義的思維方法，不斷提高理論思維、戰(zhàn)略思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維等科學(xué)思維能力。在進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，人們的思維方式也必須符合現(xiàn)代化建設(shè)的要求，人自身也應(yīng)現(xiàn)代化。正如江澤民同志所說：“干部的思維方式正確與否，是涉及改革事業(yè)能否取得成功的大問題。今天，尤其需要把思維方式的問題提高到這個高度來認(rèn)識……有了正確的思維方式，才能防止片面性，才能防止唯心主義和形而上學(xué)，才不至于在改革順利的時候盲目樂觀，看不到潛在的矛盾和問題，才不至于在改革遇到困難的時候悲觀失望，認(rèn)為這也不行那也不行，把形勢看得一無是處、一團(tuán)漆黑。”