第二章 文明變遷與風險應對

瞭望文明，個人與社會一直在風險中前行，安全問題也因之如影相隨。當今社會生活和科學技術（特別是信息化、數碼化、網絡化）的發展，使社會的開放性不斷提升：時空的開放性，內含于過去之中的邏輯與現在形成重疊并繼續延伸至未來；知識的開放性，知識的每一步進展也添加了新的未知；交往的開放性，人們在陌生人世界中進行溝通、尋求理解、達成共識；選擇的開放性，我們的抉擇總是受到有限的理性、不完備的信息、不規則的行動系統的制約；等等。所有這些不僅添加了風險，也改變了風險的性質，以往的共同生活所構筑起的安全底線一再被突破。這表明，這些問題現象超出了個別的、局部的甚至體制的范疇，已經涉及文化和文明的極深處。這種情勢引發的思考是：也許文明踏入了另一個周期，我們正在走近一個新的分水嶺。

在這樣的變局中，對于應對有關個人與社會的生存安全的新挑戰，比較文明研究有著特殊的意義——每一個社會的風險行程都遭遇了對生存安全的威脅，但不同文化和文明的解決途徑及實際結果卻各自迥異，我們需要從中領略更高的智慧形態。在此，馬克思和恩格斯提供的方法仍然是根本性的。譬如，他們不是將世界視為既成事物的集合體，而是理解為一種過程的集合體，他們“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物”的歷史唯物主義主張，他們關于個人思維的非至上性與整個人類思維的至上性，以及單個人認識的有限性與無數世代人們認識的無限性的論述，他們關于“首先應當避免重新把‘社會’當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物”，“正象社會本身生產作為人的人一樣，人也生產社會”的闡釋，等等，提供了比較文明研究的一種視野，對于理解個人與社會如何應對風險、重筑安全以及這一過程所推動的人類基本智慧形態的演替，所形塑的文明重大面相及其變遷，都顯示出深沉的思想力量。