人的全面發(fā)展與中國特色社會主義

人的全面發(fā)展是馬克思主義的一個核心思想和根本原則。在新世紀新階段，中國共產(chǎn)黨根據(jù)馬克思主義關于人的全面發(fā)展的理論，揭示了人的全面發(fā)展對于全面建設小康社會、推動社會主義事業(yè)發(fā)展的重要意義，闡明了貫徹“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀，在中國特色社會主義道路上推進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復興的一系列根本問題，從而將我們對社會主義的認識提高到一個新的境界和新的水平。

（一）人的全面發(fā)展是科學社會主義的理想目標

人是社會歷史的主體，是在世界這個大舞臺上“演出”的主角。人本身的發(fā)展既是社會歷史活動的結果，也是衡量社會歷史進步的尺度。因此，實現(xiàn)人的全面發(fā)展就成為歷代有遠見的思想家、政治家和其他仁人志士追求和奮斗的理想目標。早在古希臘時期，就形成了有關“完美個人”和“人道精神”的思想。在中世紀，人的本質被異化為全知、全能的上帝，人的全面發(fā)展遭到歪曲的反映。文藝復興以后，人文主義者逐步打破宗教神學對人性的壓抑和束縛，直接肯定人的全面發(fā)展。正如美國學者拉蒙特所說：“對文藝復興來說，理想的人已經(jīng)不再是一個禁欲主義的僧侶，而是一個新型的人——完善全面的人——具有充分完備的人格，善愛這個世界的每種成就?！保ㄗⅲ海勖溃堇商兀骸蹲鳛檎軐W的人道主義》，32頁，北京，商務印書館，1963。）后來，空想社會主義者又譴責資本主義把人變成機器的奴隸，破壞了人的完整性。在他們所設想的新社會里，所有的人在德、智、體、行方面都要受到良好的教育，都會成為全面發(fā)展的人。

馬克思恩格斯不僅繼承了人類歷史上關于人的全面發(fā)展的優(yōu)秀思想成果，而且在辯證的、歷史的唯物主義和科學社會主義的基礎上，進一步揭示了人的全面發(fā)展的科學含義和現(xiàn)實條件，為無產(chǎn)階級和全人類的解放提供了一個銳利的理論武器。系統(tǒng)地研究和把握馬克思主義經(jīng)典作家的有關論述，就會發(fā)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”具有多方面、多層次的內涵：

（1）個人活動的全面發(fā)展。針對舊式分工將個人局限于某一特定的職業(yè)或工種，造成個人發(fā)展片面性的狀況，馬克思恩格斯提出，只有使個人適應不同的社會需求，把不同的職業(yè)當做可以互相變換的生存方式來操持，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。他們認為，個人“是受分工支配的，分工使他變成片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，514頁，北京，人民出版社，1960。），因而要使個人得到全面發(fā)展，就應消滅這種舊式的分工。全面發(fā)展的人也就是“能夠適應極其不同的勞動需求并且在交替變換的職能中只是使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個人”（注：［德］馬克思：《資本論》，第1卷，500頁，北京，中國社會科學出版社，1983。）。

（2）個人的能力的全面發(fā)展。個人的能力包括先天和后天的，體力和智力的，求真、求善和審美的能力。在馬克思恩格斯看來，“任何人的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，330頁。），社會應該“使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”（注：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，689頁。）。他們還反對把人單純當做勞動力看待的偏見，主張發(fā)揮人的各種各樣的才能，包括體育的、藝術的和其他創(chuàng)造性天賦。

（3）人與人之間社會關系的全面形成和擴展。這就意味著人們能擺脫分工、地域、階級、民族、國家等局限，積極而廣泛地參與社會交往，從而使人的社會關系具有豐富性和普遍性，使人真正成為“社會的個人”。馬克思說過，個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性。人們只有越來越多地參與各個領域、各個層次的社會交往，同其他無數(shù)個人，從而也就同整個世界的物質生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進行普遍的交換，才能逐漸擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性，充分發(fā)展自己各方面的能力和自由個性。

（4）每個人而不是少數(shù)人的發(fā)展。也就是說，“人的全面發(fā)展”對社會全體成員均是適用的，要反對只讓一部分人發(fā)展而讓另一部分人不發(fā)展的片面性。馬克思主義創(chuàng)始人既主張個人的自由發(fā)展是社會或群體發(fā)展的條件，同時又強調社會或群體的發(fā)展是個人發(fā)展的前提。人的全面發(fā)展絕不可能在人與人相對抗、個人和社會相分離的狀況中達到，而只能在人與人、人與社會和諧統(tǒng)一的條件下實現(xiàn)。

馬克思主義不僅闡明了人的全面發(fā)展的科學含義，而且將它與社會形態(tài)的演進和社會制度的變革緊密聯(lián)系起來，揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律和人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路。在馬克思看來，人的發(fā)展是與社會的發(fā)展相統(tǒng)一的過程，大體要經(jīng)過三個階段：

（1）在前資本主義時期，“人的依賴關系”是最初的社會形態(tài)。在這種形態(tài)下，生產(chǎn)力水平很低，自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，人們在物質生活生產(chǎn)過程內部的關系，即他們彼此之間以及他們同自然之間的關系是很狹隘的，人的能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。

（2）在資本主義社會，以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，自由競爭的商品經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，人身依附關系和等級制度被打破，開始“形成普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需求以及全面的能力的體系”（注：《馬克思恩格斯文集》，第8卷，52頁，北京，人民出版社，2009。）。這種經(jīng)濟形態(tài)，一方面使人的發(fā)展受到物的奴役和資本占有關系的束縛，另一方面為自由個性和人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。正如馬克思所說：“全面發(fā)展的個人——他們的社會關系作為他們自己的共同的關系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人相異化的普遍性的同時，也產(chǎn)生出個人關系和個人能力的普遍性和全面性?！保ㄗⅲ和蠒?，56頁。）

（3）在共產(chǎn)主義社會，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是人類發(fā)展的第三個階段。在這個階段，私有制和舊式分工被消除，人對人的剝削、壓迫和產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治已經(jīng)被克服，人的自由全面發(fā)展成為現(xiàn)實。正如恩格斯所說，“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，564頁。），“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命”（注：同上書，566頁。）。

馬克思恩格斯自創(chuàng)立科學社會主義之時起，就將每個人自由而全面的發(fā)展，作為社會主義必須堅持的一個理想目標和根本原則。早在19世紀40年代，馬克思主義創(chuàng)始人在《德意志意識形態(tài)》中就指出：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時候，才不再是理想、職責等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的。”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第3卷，330頁。）他們在《共產(chǎn)黨宣言》中又強調：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”（注：《馬克思恩格斯文集》，第2卷，53頁。）在《資本論》中，馬克思進一步把“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”概括為比資本主義更高級的社會形式的“基本原則”（注：《馬克思恩格斯文集》，第5卷，683頁。）。到19世紀末，意大利人卡內帕請求恩格斯為即將出版的《新紀元》周刊寫一段題詞，以說明未來社會主義新紀元的基本特征，以區(qū)別于但丁所說的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯在回信中寫道，“我打算從馬克思的著作中給您找出一則您所期望的題詞?！R克思是當代唯一能夠和那位偉大的佛羅倫薩人相提并論的社會主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中”（注：《馬克思恩格斯文集》，第10卷，666頁。）摘出上述那段話外，再也找不出合適的了。馬克思主義創(chuàng)始人的這一光輝思想為社會主義理論和實踐指明了正確的方向。到20世紀初，列寧堅持要把“不僅滿足社會成員的需要，而且保證社會全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”（注：《列寧全集》，中文2版，第6卷，218頁，北京，人民出版社，1986。），寫進俄國社會民主工黨的綱領中去。一百多年來，全世界共產(chǎn)黨人和進步人士在探索改變無產(chǎn)階級和勞動人民受剝削、受壓迫的地位，爭取自由解放和全面發(fā)展方面，取得了巨大的進步，開辟了人類歷史發(fā)展的新紀元。

（二）人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的本質要求

人的發(fā)展受社會的經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展水平的制約，必然要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。在資本主義社會，資本把人們的一切活動及其產(chǎn)品都變成了交換價值，它帶來的是物的增值和人的貶值。資本主義生產(chǎn)體系把人當做一種創(chuàng)造財富的工具，它注重人，無非是為了從人身上榨取更多的剩余價值。資本主義的生產(chǎn)設施、組織和管理體制并沒有遵循“人是主體”、“人是目的”等原則，而服從追逐剩余價值和壟斷利潤的需要。因此，資本主義雖然在某種程度上促進了科學技術和生產(chǎn)力的發(fā)展，使人獲得了一定的獨立性和個性解放，但它不可能自覺地把物質生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力用于人類自身的全面發(fā)展。在資本主義剝削制度下，工人階級的發(fā)展必然帶有片面性、工具性和有限性；即使資本家也會為他們“自己的資本和利潤欲所奴役”，“為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役”，“為他們自己的肉體上和精神上的短視所奴役”（注：《馬克思恩格斯文集》，第9卷，309頁，北京，人民出版社，2009。）。馬克思主義經(jīng)典作家揭示了未來共產(chǎn)主義社會將使“自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”（注：《馬克思恩格斯文集》，第1卷，689頁。），最終達到全面發(fā)展的社會和全面發(fā)展的人的理想境界，闡明了社會主義新社會區(qū)別于資本主義舊社會的本質特征及其歷史必然性與優(yōu)越性，體現(xiàn)了科學社會主義對人類的前途命運的終極關懷。

中國共產(chǎn)黨的最高理想是建立各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義社會。無論過去、現(xiàn)在還是將來，這個最高理想都是我們共產(chǎn)黨人和先進分子的力量源泉和精神支柱。而建設有中國特色的社會主義，則是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段。馬克思主義昭示人們，人的全面發(fā)展，既是一個在不同發(fā)展階段包含有高低不同的實現(xiàn)程度的歷史過程，又是一個在社會主義社會就要努力爭取，到共產(chǎn)主義社會最終實現(xiàn)的價值目標。早在1978年，鄧小平就明確提出：我們的學校是為社會主義建設培養(yǎng)人才的地方。培養(yǎng)人才的質量標準就是毛澤東所說的，“應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”（注：《鄧小平文選》，2版，第2卷，103頁，北京，人民出版社，1994。）。到1985年，他又強調：“我們在建設具有中國特色的社會主義社會時，一定要堅持發(fā)展物質文明和精神文明，堅持五講四美三熱愛，教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀律?！覀兏傻氖巧鐣髁x事業(yè)，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一點，我希望宣傳方面任何時候都不要忽略。”（注：《鄧小平文選》，1版，第3卷，110頁，北京，人民出版社，1993。）這樣，“四有”就成為加強社會主義精神文明建設，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義新人的根本標準。在1992年視察南方的談話中，鄧小平進一步提出：“社會主義的本質，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”（注：同上書，373頁。）判斷改革開放成功與否的標準，“應該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”（注：同上書，372頁。）。鄧小平從社會主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相統(tǒng)一、根本任務與長遠目標相統(tǒng)一的高度，闡明了我國現(xiàn)階段促進人的全面發(fā)展的物質基礎、政治保證和其他社會條件。

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中向世人宣告：“我們堅信馬克思主義關于人類社會必然走向共產(chǎn)主義這一基本原理。共產(chǎn)主義只有在社會主義社會充分發(fā)展和高度發(fā)達的基礎上才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會，將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發(fā)展的社會?！保ㄗⅲ骸妒宕笠詠碇匾墨I選編》（下），1924頁，北京，人民出版社，2003。）“我們建設有中國特色社會主義的各項事業(yè)，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發(fā)展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。我們要在發(fā)展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發(fā)展?！保ㄗⅲ骸妒宕笠詠碇匾墨I選編》（下），1925頁。）眾所周知，人是生產(chǎn)力中決定性的力量，不斷提高人們各方面的素質和能力，促進人的全面發(fā)展，是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的題中應有之義；消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富裕，把人們從各種社會束縛中解放出來，正是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造必需的社會條件。將人的全面發(fā)展鄭重地寫進中國共產(chǎn)黨的綱領性文件，無疑是對黨關于社會主義本質理論的豐富和發(fā)展。

在關于人的全面發(fā)展的問題上，我們應該堅持理想和現(xiàn)實、最高綱領和最低綱領的辯證統(tǒng)一。也就是說，我們既不能在社會主義初級階段就提出共產(chǎn)主義高級階段才能實現(xiàn)的每個人自由全面發(fā)展的過高目標，也不能借口我國長期處于社會主義初級階段，就宣揚共產(chǎn)主義“渺茫論”，忽視對人的全面發(fā)展這一理想目標和根本原則的實踐要求。貧窮不是社會主義；沒有民主就沒有社會主義。同樣，不能促進人的全面發(fā)展，也不是真正的社會主義。在社會主義經(jīng)濟、政治和文化協(xié)調發(fā)展的基礎上，不斷推進人的全面發(fā)展，是共產(chǎn)黨的先進性和社會主義制度優(yōu)越性的高度體現(xiàn)。某些國家的社會主義之所以遭受失敗，一個重要原因就是思想和體制僵化，經(jīng)濟結構不合理，人民的生活得不到應有的改善，民主法治的進程緩慢，嚴重阻礙了人的全面發(fā)展。只有把人的全面發(fā)展作為中國特色社會主義的本質要求和奮斗目標，才能真正地堅持和發(fā)展馬克思主義，才能真正地鞏固和發(fā)展社會主義。

（三）中國特色社會主義是促進人的全面發(fā)展的現(xiàn)實道路

馬克思主義創(chuàng)始人一方面肯定了資本主義對生產(chǎn)力和人的發(fā)展所起的歷史作用，認為資本主義“本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟制度的要素，它同時給社會勞動生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個人的全面發(fā)展以極大的推動”（注：《馬克思恩格斯文集》，第3卷，465頁。）；另一方面，他們又深刻批判了資本主義所造成的人的畸形發(fā)展，認為那里的勞動不是自由的勞動，而是異化的勞動，那里的人不是全面發(fā)展的人，而是片面發(fā)展的人。只有通過社會主義革命和建設，才能為人的全面發(fā)展最終掃清障礙，開辟道路，因為影響人的全面發(fā)展的根本原因是生產(chǎn)力低下，以及由此產(chǎn)生的自發(fā)的分工、私有制、階級對立、階級剝削與階級統(tǒng)治。只有偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進的民族的共同監(jiān)督的時候，人類的進步才不再像可怕的異教神像那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。

人的全面發(fā)展和社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展及人民生活質量與水平的提高，是相互聯(lián)系、相互促進的。鄧小平明確地說：“社會主義的經(jīng)濟是以公有制為基礎的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標準。”（注：《鄧小平文選》，2版，第2卷，167頁。）“一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現(xiàn)‘小康’，就連溫飽也沒有保證?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》，1版，第3卷，206頁。）我國人口多、底子薄，人均資源占有量很少，如果走資本主義道路，必定會使極少數(shù)人暴富起來，而讓廣大民眾陷入貧困和動亂的深淵。在絕大多數(shù)人溫飽問題都不能解決、社會矛盾尖銳、政治動蕩不安的條件下，去追求人的全面發(fā)展，無異于天方夜譚。我們黨之所以強調要堅持走中國特色社會主義道路，根本原因就在于社會主義制度的優(yōu)越性及其對國家富強、社會進步以及每個人的全面發(fā)展的保障作用。

在新世紀新階段，黨中央提出要牢固樹立和認真落實以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展觀，并制定了一系列全面建設小康社會、促進人的全面發(fā)展的方針、政策。2004年3月，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會上明確提出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！保ㄗⅲ骸妒笠詠碇匾墨I選編》（上），850頁，北京，中央文獻出版社，2005。）“樹立和落實科學發(fā)展觀，必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，推動社會全面進步和人的全面發(fā)展，促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明協(xié)調發(fā)展?！保ㄗⅲ和蠒?，851頁。）這是中國共產(chǎn)黨深刻總結中國改革開放和現(xiàn)代化建設的歷史經(jīng)驗及世界上其他國家的發(fā)展教訓，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識所取得的新成果，具有非常重大而深遠的指導意義。

在經(jīng)濟方面，必須堅持和完善社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，堅持和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造雄厚的物質技術基礎。特別是要堅持貫徹黨的富民政策，努力增加城鄉(xiāng)居民收入，不斷改善人們的吃、穿、住、行、用的條件，完善社會保障體系，改進醫(yī)療衛(wèi)生條件，提高人們生活質量。要盡快地使全國人民都過上殷實的小康生活，并不斷向更高水平前進，逐步實現(xiàn)全體人民的共同富裕。只有這樣，才能保證國民經(jīng)濟持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟增長和繁榮的成果。

在政治方面，必須堅持和完善工人階級領導的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的人民民主專政，堅持和完善人民代表大會制度和共產(chǎn)黨領導的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度，發(fā)揚社會主義民主，健全社會主義法制，建設社會主義法治國家，為人的全面發(fā)展提供堅強的政治保障。特別是要積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，切實保證人民群眾當家作主、依法管理國家事務的權利，充分發(fā)揮人民群眾的自覺能動性和偉大創(chuàng)造精神。只有這樣，才能形成既有集中又有民主，既有紀律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面。

在文化方面，必須堅持馬克思主義的指導地位，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學的、大眾的社會主義文化，努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。特別是要堅持實施科教興國戰(zhàn)略，發(fā)展教育科學事業(yè)，使人民都有受教育的機會和享受文化成果的權利；要加強社會主義精神文明建設，弘揚社會主義人道主義精神，倡導團結友愛、互助合作的道德風尚，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義“新人”。只有這樣，才能使人們的文化生活更加豐富多彩，精神世界更加健康充實。

在生態(tài)方面，必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，合理開發(fā)和利用自然資源，保護好生產(chǎn)生活條件和生態(tài)平衡，促進人和自然關系的和諧，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。自然是人類的家園，為人的生存和發(fā)展提供不可或缺的物質資源和生活環(huán)境。人們出于個人或集團的狹隘的、眼前的利益去占用、掠奪自然，造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞，最終會摧毀人的全面發(fā)展的自然基礎。2004年3月，胡錦濤同志在中央人口資源環(huán)境工作座談會上強調：“樹立和落實科學發(fā)展觀，必須著力提高經(jīng)濟增長的質量和效益，努力實現(xiàn)速度和結構、質量、效益相統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，不斷保護和增強發(fā)展的可持續(xù)性。”（注：《十六大以來重要文獻選編》（上），851頁。）這就要求我們在推進發(fā)展中充分考慮資源和環(huán)境的承受力，正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系，切實防治環(huán)境污染和資源浪費，統(tǒng)籌考慮當前發(fā)展和未來發(fā)展的需要，為子孫后代留下充足的發(fā)展條件和發(fā)展空間。只有這樣，才能實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)，開創(chuàng)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。

在人與自然和諧共處、人與社會共同進步中，逐步實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展，是建立社會主義新型文明的必由之路。馬克思曾經(jīng)指出，人類才能的發(fā)展，“雖然在開始時要靠犧牲多數(shù)的個人，甚至靠犧牲整個階級，但最終會克服這種對抗，而同每個個人的發(fā)展相一致”（注：《馬克思恩格斯全集》，中文2版，第34卷，127頁，北京，人民出版社，2008。）。我們進行社會主義革命和建設的根本目的，就是要克服這種抵抗，實現(xiàn)人與社會的全面發(fā)展。只有經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調發(fā)展，物質文明、政治文明、精神文明相互促進，才是有中國特色的社會主義。當然，社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無止境的歷史過程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無止境的歷史過程。我們必須從我國社會主義初級階段的實際出發(fā)，扎扎實實地做好改革開放和現(xiàn)代化建設的每一項工作，為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實的條件。

（羅文東：中國社會科學院馬克思主義研究院研究員）