沒(méi)有文化的文化人：人要有信仰

英國(guó)作家塞繆爾·斯邁爾斯在《信仰的力量》中這樣描述道：“能夠激發(fā)一個(gè)靈魂的高貴、偉大的，只有虔誠(chéng)的信仰。”

有這樣一位五旬老婦，她自己的生活并不富足，同時(shí)，兒女也不在身邊，老伴早逝。但是，她卻供養(yǎng)著同村的十幾個(gè)孤寡老人，艱苦的生活沒(méi)有阻斷她供養(yǎng)其他老人的心。她每天總是樂(lè)呵呵的，她曾說(shuō)過(guò)一句讓人深思的話——我沒(méi)有文化，但是我知道，人活著就得做些什么。一個(gè)大學(xué)生在提起這位老人時(shí)說(shuō)，這是一個(gè)沒(méi)有文化的文化人。

富人的慈悲是一種慷慨，而窮人的慈悲是一種信仰。

我們?cè)谶@里所說(shuō)的信仰到底是什么呢？

這里的信仰不止是單純的宗教信仰，還包括了更多的人生理念。就像佛教中，梵文Bodhidharma（音譯“達(dá)摩”，意譯“法”），英文譯為“宗教”，但是，它在印度的語(yǔ)言中卻有更深刻的含義。而這個(gè)含義能夠更好地符合信仰的本質(zhì)。“法”是萬(wàn)物最內(nèi)在的本性，即本質(zhì)，絕對(duì)的真理。“法”是我們行動(dòng)的最終目標(biāo)。這就好比說(shuō)，種子的本性是包在殼里，只有通過(guò)某些特殊的奇跡，它才能長(zhǎng)成樹(shù)。種子的外觀并不是種子的本性。它的本性是成為一棵樹(shù)。我們的生命就好像是一粒種子，真正的信仰應(yīng)當(dāng)有助于我們實(shí)現(xiàn)自己的本性，成長(zhǎng)為一棵樹(shù)，“沖破它的外殼，使其本身轉(zhuǎn)化為朝氣蓬勃的心靈上的嫩芽。在陽(yáng)光和空氣的哺育下，向四面八方伸出枝杈”，而不是將生命禁錮在種子的外殼之中。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，信仰是人類(lèi)特有的心理現(xiàn)象，是指人們對(duì)于一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等的信奉和遵循，是統(tǒng)攝其他一切意志形式的最高意識(shí)形態(tài)。

在《人生的親證》一書(shū)中，泰戈?duì)栆昧恕稄V林奧義書(shū)》中的一句詩(shī)：“一個(gè)將最高神尊崇為存在于自身之外的神的人并不了解自己，他就像從屬于眾神的一只動(dòng)物。”他認(rèn)為，“人在精神上比他自己的外表更偉大，即他生活在無(wú)限的充裕中，這種充裕就是人的全部最崇高的東西，他的純真，他的真理”。

信仰中的個(gè)體是自我不在自身的個(gè)體。由于信仰，個(gè)體的自我被寄宿在信仰對(duì)象那里。個(gè)體放棄他的自我——或者說(shuō)個(gè)體的自我相信那個(gè)托管者會(huì)比他把個(gè)體管得更好——他直接地請(qǐng)求托管，自我甘愿放棄自己，個(gè)體也服從自我，甘愿聽(tīng)從信仰對(duì)象的安排。從這一點(diǎn)看，處在信仰狀態(tài)的個(gè)體是超我的。他已經(jīng)不是他自己，他就是信仰對(duì)象的代言者，而信仰對(duì)象則成為決定個(gè)體一切的基本力量。

外在的信仰只是橋梁和誘餌，其價(jià)值就在于把人引向內(nèi)心，過(guò)一種內(nèi)在的精神生活。真正的信仰是意識(shí)到自身的偉大，幫助自我的成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)。所以，我們要培養(yǎng)的信仰，先要有一顆明確善惡的心。我們要將自己引向內(nèi)心，在一種虔誠(chéng)的心境中，不斷追求品德的完善，不斷豐富自己的精神世界。

我們要堅(jiān)持培養(yǎng)自己高尚的情操和仁慈的胸懷，并堅(jiān)持去發(fā)展自己各種高尚的情趣，那么我們就可以變成自己渴望中的樣子。反之，如果我們對(duì)自己不純潔的、可鄙的甚至是惡毒的想法不加控制的話，那么我們的信仰就會(huì)被這些想法扭曲。

同時(shí)，我們要懂得知福、惜福、培福、種福，感恩這個(gè)世界，也是信仰的一部分。人人都希望能有福報(bào)，但是種下善因，才能得到善果。陽(yáng)光、雨露、空氣、水，都是我們分分秒秒離不開(kāi)但每時(shí)每刻都在忽視的財(cái)富。