第一章 雙峰對峙——草的世界與禾的世界

從“滿天星斗”到“月明星稀”

在那久遠(yuǎn)的上古時代，大陸是廣闊的，人煙是稀少的。最早涌現(xiàn)的那批人類文明，就像是宇宙中的繁星一般，散落在凡間廣袤的大陸上，彼此相距遙遠(yuǎn)，交通不便。

當(dāng)時的人類以狩獵和采集為生，每個族群的人不多。即使到了距今1萬年前左右，也就是農(nóng)業(yè)出現(xiàn)之后，在很漫長的一段時間里，人類仍然耕種、狩獵和采集并重，因?yàn)樵缙诘霓r(nóng)作物產(chǎn)量很低，整個族群靠單一的生產(chǎn)方式是無法存活的。

隨著人口數(shù)量緩慢增加，大陸上終于出現(xiàn)了一些光彩奪目的早期文化。如果我們穿越回四五千年前的中華大地，會遇到許多繁榮而有趣的文明。

比如在今東北地區(qū)南部的遼河流域，有小河沿文化，它可能是承襲了更古老且神秘的紅山文化。后人在紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)了祭壇、女神廟和積石冢，還出土了各種精美玉器，其中的玉豬龍被很多人看作中華文明最早的龍的形象。

再比如分布在黃河中下游區(qū)域的龍山文化，那里的古人可以制造出輕薄而堅(jiān)硬的黑陶。更有位于黃河北部山西臨汾盆地的陶寺文化，那里擁有規(guī)模巨大的城市，人口密集，匯聚了周圍各種文化的精華，人們甚至猜測陶寺遺址可能是傳說中的“堯都”。

把目光轉(zhuǎn)向南方，輝煌的良渚文化一定會令你驚嘆。良渚文化分布在長江下游至錢塘江流域，其中位于太湖流域、總面積約300萬平方米的良渚古城，有著水利系統(tǒng)、宮殿、祭壇以及鮮明的城鄉(xiāng)體系。在良渚古城中，市民住在類似城墻的環(huán)形區(qū)域之上，貴族則居住在人工堆砌的土臺上，而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民則居住在古城之外的多個村落中，形成了鮮明的城鄉(xiāng)分割。在良渚古城中發(fā)現(xiàn)的玉管、玉珠、玉料以及一些制玉工具證實(shí)，良渚古城內(nèi)的居民已經(jīng)不是農(nóng)民，而是手工業(yè)者。手工業(yè)者制作的玉器、漆器、精致的陶器、象牙器以及絲綢集中出土于高階層人物的墓葬中。良渚遺址的大型墓葬群及里面的精美玉器、土筑高臺和祭壇令人嘆為觀止。

考古學(xué)家把這個時期的中華文明狀況稱為“滿天星斗”。

在那個時代，各種絢爛的文化星羅棋布地分布在中華大地，它們之間已經(jīng)不像是1萬多年前地球冰期剛剛結(jié)束時那樣老死不相往來，而是互相之間有了交流。人們會彼此交換陶器、青銅器、玉器等珍貴物品，把自己的文化傳輸?shù)竭b遠(yuǎn)的地方。

似乎假以時日，各個地區(qū)文化再繼續(xù)各自發(fā)展，人口不斷增加，它們也許真的會逐漸融合，形成一個完整的、統(tǒng)一的中華古文明？

接下來竟風(fēng)云突變，打碎了人們的美好幻想。

在距今4000—3500年，從北到南，從東到西，中華大地上的許多古文化突然間消失了。

先讓我們順著長江逆流而上考察一下當(dāng)時的古文化消失事件。良渚文化于距今5300年前興起，在距今4000多年前衰落了。與良渚文化的衰落時間類似，長江中游的石家河文化的興盛期為距今4600—4000年，長江中上游成都平原上的寶墩文化的興盛期為距今4500—4000年，都在距今約4000年前衰落了。

接下來，讓我們離開長江流域，去看看北方的情況。黃河上游曾經(jīng)有個齊家文化，畜牧業(yè)非常發(fā)達(dá)，飼養(yǎng)的家畜有豬、羊、狗、牛、馬等，尤其是養(yǎng)豬業(yè)最為興旺。齊家文化在制陶、紡織及冶銅業(yè)方面也有很大的成就。可惜，發(fā)達(dá)的齊家文化在距今約3700年前走向消亡。

此外，更北方的遼河流域的小河沿文化在距今3500多年前也走向了衰亡。

不約而同地，在這個時期，大量的中華古文化都走向了衰落，古文化的群星變得暗淡了。

就在各古文化走向衰亡的時候，有一處的文化不僅沒有衰亡，反而越來越繁榮，這就是以河南為核心的中原地區(qū)文化，其代表就是二里頭文化。

二里頭文化的興盛年代約在公元前1750—前1530年，從時間范圍看屬于傳說中的夏朝中晚期，二里頭文化的分布范圍幾乎覆蓋了整個黃河中游地區(qū)。其中河南偃師二里頭遺址曾是一座經(jīng)過縝密規(guī)劃、布局的大型城市，在那里還發(fā)現(xiàn)了大型綠松石龍形器的隨葬品，這說明在那時，龍作為圖騰形象已經(jīng)開始確立了。

部分學(xué)者認(rèn)為二里頭是夏朝的都城遺址，但是還有一部分學(xué)者認(rèn)為這里的考古發(fā)現(xiàn)與商朝的許多特點(diǎn)有關(guān)聯(lián)，可能屬于商朝建立之前早期商人的城市，并不是傳說中的夏朝的都城或城市。

如果說中華文明曾經(jīng)在4000多年前有過“滿天星斗”的景象的話，那么接下來的距今3000多年前的階段，則是“月明星稀”：華夏文化是一輪耀目的月亮，照亮了當(dāng)時的文明夜空，而周圍的文化相對于華夏，則是光亮較弱的星星，它們中的大部分甚至還達(dá)不到數(shù)百年前當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)達(dá)程度。

這就是早期中華文明的“月明星稀”之謎。衰落的那些文化繁星到底遭受了怎樣的變故？

為了解釋“月明星稀”之謎，考古學(xué)家試圖還原那個時期的社會面貌。他們發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象：那些走向衰落的南北古文化，衰落前都從相對定居和農(nóng)耕的生活狀態(tài)，變成了自由遷徙的生活狀態(tài)。

原本良渚文化獲取肉食主要靠飼養(yǎng)家畜，漁獵活動只是輔助，可是良渚文化衰落之后，當(dāng)?shù)氐囊恍┖笃鹞幕炊饕詽O獵的方式獲得肉食，家畜飼養(yǎng)變少了。我們知道，家畜飼養(yǎng)代表了定居的文化，漁獵則代表要經(jīng)常遷徙。

位于黃河上游的齊家文化也有這樣的趨勢。齊家文化時，養(yǎng)豬業(yè)比較發(fā)達(dá)，養(yǎng)豬代表余糧充足和定居的生活方式，可是后來出現(xiàn)的文化反而不怎么養(yǎng)豬，他們的陶器也比之前的齊家文化小。所以，后來者更容易遷移。

與此同時，遼河流域的古人也放棄了他們的農(nóng)業(yè)聚落，很可能轉(zhuǎn)為游牧生活了。

大量古文化都從定居轉(zhuǎn)向自由遷移，說明在距今約4000年前，中華大地上出現(xiàn)了一次規(guī)模巨大的社會動蕩。一般來說，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，往往意味著一種外來文明或外來民族突然闖入，引發(fā)了許多部落的遷移，涉及廣闊的地域。

“月明星稀”現(xiàn)象也許是外來民族帶來的大動蕩造成的？

外來文明入侵導(dǎo)致遷徙的事例的確古已有之，然而我們現(xiàn)在討論的是約4000年前的東亞一片廣闊的土地，至少包括了遼河流域、黃河流域、淮河流域和長江流域，真的會有一個古老文明在較短的時間里席卷了如此廣袤的東亞大地嗎？

不太可能。

而且，外來文明侵略往往會帶來本地文化的劇烈變化，會有大量新的文化元素侵入，可是考古學(xué)家目前在各地遺址中并未發(fā)現(xiàn)文化上有翻天覆地的變化。

真正能夠在廣袤的大地上“興風(fēng)作浪”的因素，可能并不是外來文明，而是氣候。只有氣候變遷能夠影響如此廣闊范圍內(nèi)的人類和文化。

然而當(dāng)考古學(xué)家考察古文化衰落時期的氣候時，卻得到了各種不同的氣候變化趨勢。比如長江下游的良渚文化在距今約4000年前走向崩潰，看上去與海平面上升帶來的持續(xù)洪水有關(guān)。那個時期，太湖的水域和森林、草地面積明顯擴(kuò)大了，這說明當(dāng)?shù)貧夂蜃兣涤炅考哟螅瑤砹酥脖坏姆笔⒑退虻臄U(kuò)大，甚至洪水滔天。

但是對于遼河流域的夏家店文化，看上去卻是由于氣候變冷導(dǎo)致了古文化衰落。原本遼河流域及其周邊分布著許多農(nóng)業(yè)聚落，有石頭圍起的許多建筑。可是到了距今4000年左右，這些農(nóng)業(yè)聚落逐漸被遺棄，當(dāng)?shù)厝祟惢顒右踩遮厹p少，這從當(dāng)時留下的遺跡變少就可看出來。對這種農(nóng)牧交界區(qū)域來說，氣候變暖會帶來當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)聚落的繁榮，氣候變冷才會讓農(nóng)業(yè)聚落蕭條下去，這里古文化的衰落顯然有氣候變冷因素的影響。

如果約4000年前氣候確實(shí)發(fā)生了明顯變化，那到底是變暖了，還是變冷了？

此外，用氣候變遷來解釋“月明星稀”現(xiàn)象，還必須回答一個關(guān)鍵問題，那就是為什么二里頭文化，不僅沒有受到這次廣泛的氣候變遷的打擊，反而不斷走向繁榮呢？

那個時代的古人甚至還沒有發(fā)明文字，或者最多只有文字符號的雛形，因此不可能留下當(dāng)時的氣象記錄。沒有古代文獻(xiàn)，要了解約4000年前的氣候變遷，我們只能借助今天的科學(xué)技術(shù)了。

科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，一些古老湖泊底部沉積了上萬年的泥炭層，每個時期的大氣降水都會對當(dāng)時形成的泥炭層中的碳同位素產(chǎn)生影響。所以，通過研究湖泊泥炭層中碳同位素的變化，就可以推測出歷史上不同時期的降水量。降水量和氣溫是氣候的兩大重要指標(biāo)，同時降水量的變化和氣溫也有一定的關(guān)聯(lián)性。

科學(xué)家還知道，影響中國東部降水量的主要?dú)庀笠蛩兀俏覀兘?jīng)常在天氣預(yù)報中聽到的一個詞語——副熱帶高壓。

副熱帶高壓是地球大氣環(huán)流的一個重要系統(tǒng)，一般位于地球南北緯30度附近的副熱帶大洋上空，它對附近區(qū)域的水汽、熱量的輸送和平衡起著重要的作用。其中，西太平洋副熱帶高壓靠近亞洲大陸，對中國東部、朝鮮半島和日本等東亞地區(qū)氣候有著重要作用。

不夸張地說，中國東部的氣溫、降水的變化，主要受西太平洋副熱帶高壓的控制，它也對中國的漫長歷史產(chǎn)生了隱秘且至關(guān)重要的影響。

具體說來，當(dāng)西太平洋副熱帶高壓位于偏北方的位置時，北方地區(qū)降雨會比正常年份多，而南方地區(qū)降雨會比正常年份少；反之，當(dāng)它處于偏南方的位置時，降雨的情況就是北少南多。所以，我們可以形象地把西太平洋副熱帶高壓稱為“東亞雨神”：它偏向某個方向，鄰近的大陸就會有更多降水。

科學(xué)家根據(jù)泥炭中碳同位素?cái)?shù)據(jù)分析，在距今約4800—4200年，也就是中華文明“滿天星斗”的時期，“東亞雨神”長期位于偏北方的位置，這一時期，中國的東北地區(qū)、華北地區(qū)和黃河流域的夏季可能持續(xù)多雨，并可能出現(xiàn)洪澇災(zāi)害。長江流域的夏季降雨則可能持續(xù)偏少，出現(xiàn)相對干旱。這樣的降雨分布對中華大地上的早期文明來說，可謂福禍不同。

對東北地區(qū)乃至延伸到今內(nèi)蒙古地區(qū)來說，本來正常年份降雨是較少的，降雨增加利于農(nóng)作物生長和產(chǎn)量提高，對當(dāng)時的文明來說是好事。而對長江流域來說，本來正常年份降雨是較多的，這個時期降雨有所減少，略微干旱的氣候有利于河網(wǎng)密布、沼澤泥濘的長江流域泥土干化，出現(xiàn)更多適合耕種的土地，對那里的文明來說，也是好年景。

相對來說，這個時期黃河流域的人們就較為苦惱了，他們相對靠近北方的緯度位置，加上有一條大河水系在該區(qū)域流過，所以降雨增多帶來了較多的洪澇災(zāi)害，給文明的發(fā)展帶來了不少麻煩。

以上就是4000多年前古文明“滿天星斗”時的氣候分析。簡單地說，就是當(dāng)時的降雨量分布有利于南方和北方文明的生存和發(fā)展，對中原文明略不利。

天有不測風(fēng)云，根據(jù)湖底泥炭層分析，距今約4200年前，東亞大氣環(huán)流出現(xiàn)了一次重大的調(diào)整。“東亞雨神”結(jié)束了自己長達(dá)約600年的“北居生活”，開始向南移動，轉(zhuǎn)為“南居生活”。請注意，在接下來的約1600年里，也就是距今約4200—2600年，它都將位于偏南方的位置。這段時期大概相當(dāng)于傳說中的夏朝到春秋時期。

于是，在距今4000年左右的時候，中國東部大陸上的氣候，特別是降雨分布發(fā)生了重大改變。東北、華北地區(qū)和黃河流域由長期降雨偏多轉(zhuǎn)向降雨偏少，而長江流域則降雨偏多起來。

可以想見，東北地區(qū)的人們發(fā)現(xiàn)生活變得艱難了，降雨減少給他們的旱地農(nóng)業(yè)帶來了沉重打擊，讓他們原始的農(nóng)耕文明慢慢衰落下去，一部分人被迫向南遷徙，留下的人可能轉(zhuǎn)向了狩獵、采集和游牧生活。而長江流域的人們也發(fā)現(xiàn)日子不好過了，降雨太多讓他們的家園變成了一片澤國，適合耕種的田地變少，他們以水稻種植為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)遭受了沉重打擊，他們不得不離開家園，去別的地方謀生。

風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，此時黃河流域的人們興高采烈起來，肆虐當(dāng)?shù)氐暮闈碁?zāi)害過去了，降雨量也比較適中，利于農(nóng)業(yè)的開展。于是在北方和南方的諸多文明相繼遭受重創(chuàng)、逐漸暗淡的時候，黃河流域的文明如同一輪圓月，在中華大地上冉冉升空，文明的光芒照耀著大地。

這就是中國東部地區(qū)早期文明從“滿天星斗”到“月明星稀”的劇情，這個劇情的主角是氣候變遷，是“東亞雨神”的南北移動。

這個劇情版本和真實(shí)的人類文明劇情是一致的嗎？只能說，用氣候變遷來解釋“月明星稀”比起外來文明入侵，更有科學(xué)依據(jù)一些，更靠譜一些。而且我們要知道，越是遠(yuǎn)古時代，古人的科技水平越低，對抗環(huán)境變遷的能力越低，因此古文明受自然環(huán)境的制約就越大。在距今約4000年前的時代，氣候變化對古文明的影響，很可能會是決定性的。

不管怎樣，在四周古文明相繼暗淡的時候，華夏文明的一輪明月升起了。下面，就讓我們欣賞一下這輪明月的文化景色。

初升的太陽照向了伊洛河，河水泛起亮色，河北岸的高地也沐浴在清晨的陽光中。這塊高地就是二里頭，我們正穿越回3500多年前。

二里頭是位于今河南的伊洛河北岸沖積平原最南端的一塊高地，四周則是平坦、肥沃的泛濫平原。如果視野放廣一點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)二里頭及其周圍地區(qū)坐落在群山環(huán)繞的一塊盆地中，盆地的北面是連綿起伏的邙山，南面就是赫赫有名的中岳嵩山。

這是一片安居樂業(yè)的土地，但二里頭的居民可能并不知道，就在幾百年前，這里曾經(jīng)爆發(fā)了洶涌的洪水。洪水并不是二里頭局部的現(xiàn)象，在整個黃河中游及其支流，甚至淮河上游都洪水滔滔。我們有理由認(rèn)為可怕的洪水與“東亞雨神”有關(guān)。

這次大洪水事件給當(dāng)時的仰韶－龍山文化時期的先民以沉重的打擊，卻也改變了二里頭地區(qū)的地貌和水文，劫后余生之后，這里變得更適合人類生存，沖積平原土質(zhì)肥沃，有利于早期農(nóng)業(yè)的開展。

二里頭居民種植的農(nóng)作物中，最多的仍然是土生土長的粟和黍，也就是小米和黃米。但早期居民在農(nóng)作物品種上是多多益善的，也種植大豆和小麥。大豆在當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中始終占有一席之地，種植規(guī)模和比例雖然不突出，但相對穩(wěn)定。這里的居民并不知道，他們當(dāng)時種植的小麥其實(shí)來自遙遠(yuǎn)的西方，起源于西亞。到了二里頭時期，小麥已經(jīng)變成了中華文明一種重要的農(nóng)作物。

東亞的二里頭種上了原產(chǎn)西亞的小麥，說明遠(yuǎn)古時期亞洲大陸東西方就已經(jīng)存在了交流。

有趣的是，二里頭還種植水稻這一原產(chǎn)于南方的農(nóng)作物。這是因?yàn)楫?dāng)時二里頭地區(qū)的氣候并不像今天的河南這樣干旱。3500年前，這里的人們生活在較為暖濕的亞熱帶北緣自然環(huán)境下，氣溫比今天高，降水也比今天豐沛。據(jù)估計(jì)，當(dāng)時二里頭的年平均氣溫約為16攝氏度，年降水量在1000毫米左右。如此暖濕的氣候讓二里頭的平原上分布了相當(dāng)多的積水洼地，這些地方不適合種植耐旱的粟、黍、麥等，卻是種植水稻的理想水田環(huán)境。因此在二里頭時期，這里水稻的種植面積比此前有所擴(kuò)大。

粟、黍、麥、豆、稻，古代中國所謂的“五谷”在二里頭全都齊了，可以想象二里頭秋收的時刻，真可謂五谷豐登。

早期先民的生活當(dāng)然不會那么愜意，當(dāng)時各種農(nóng)作物的畝產(chǎn)量是很低的，為了填飽肚子，他們必須想盡辦法獲得更多的食物。

二里頭文化時期，人們的肉食已經(jīng)不再主要依靠狩獵，家養(yǎng)的牲畜已經(jīng)能夠提供大量的肉食。比如說家豬，早在二里頭文化之前3000年，野豬就已經(jīng)在中華大地上經(jīng)過馴化變成了家豬，但在二里頭文化時期，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，先民們有了更多的剩余糧食和殘羹冷炙給豬食用，因此家豬的養(yǎng)殖變得很興旺。

總之，二里頭先民的肉食菜譜十分豐富。貝類、魚類、爬行類、鳥類，只要能獲得的肉食，他們來者不拒，當(dāng)然最主要的食物來源還是哺乳動物，特別是豬、牛、羊這幾種家畜，以及野生的梅花鹿。

有了充足的食物，早期文化的繁榮就有了底氣。占據(jù)天時與地利的二里頭文化不愧是中華文明早期文化中的一輪明月。

一座巨大的夯土“城市”傲立在二里頭高地上，俯視著周圍的平原和河流。這是一座井然有序的大型建筑群，有著縱橫交錯的大道、方正規(guī)矩的宮城，宮城內(nèi)還排列著多座建筑，具有明顯的中軸線格局。

二里頭的道路十分寬闊，外圍大路最寬處超過了20米，主要建筑之間也有通道相連或相隔，比如考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在東西并排的兩座大型建筑基址之間，就有寬約3米、長達(dá)百米的通道相隔。通道的路面下，還有木結(jié)構(gòu)的排水暗渠。其中一處基址是一座多進(jìn)院落的組合式建筑，它的南院和中院有多座東西并排的墓葬，而北院發(fā)現(xiàn)了有積水跡象的大型池塘遺跡，當(dāng)年這里也許是一片美麗的宮廷池塘，蛙鳴魚躍蜻蜓飛。

當(dāng)時的二里頭社會已經(jīng)是一個階層井然的社會，在宮城周圍特別是宮殿區(qū)以東區(qū)域，居住著二里頭的貴族們。從出土的一些較精美的玉器和陶器，后人可以推斷出他們身份高貴。而在這座“城市”的西部和北部，則是一些小型的地面式或半地穴式建筑，在小型墓葬中出土的一些陶器，說明這個區(qū)域是二里頭一般先民的生活區(qū)。

二里頭先民不僅忙碌地在田地勞作，在叢林狩獵，他們也在“城市”里辛苦工作著。從宮殿區(qū)向南200余米的位置，就是他們的一處重要的工作場所——鑄銅作坊，面積竟然達(dá)上萬平方米左右。二里頭遺址的青銅作坊規(guī)模大，延續(xù)使用時間長，包括了澆鑄工場、烘烤陶范的陶窯，展現(xiàn)出當(dāng)時的鑄銅工藝設(shè)施已經(jīng)有較高的專門化水平。這其實(shí)并不奇怪，二里頭時期屬于青銅時代，銅器在那個科技不發(fā)達(dá)的時代具有非常重要的價值。二里頭又不僅僅是一處“城市”，它實(shí)際上類似于首都，統(tǒng)治力向外輻射，控制著四周廣闊區(qū)域，因此二里頭有需求也有能力長期維持規(guī)模很大的鑄銅作坊。

而在宮殿區(qū)和鑄銅作坊之間，還另有一處作坊，這是綠松石器制作作坊，二里頭先民主要在這里制作綠松石管、珠及嵌片之類的裝飾品。

鑄銅作坊和綠松石作坊應(yīng)該都有圍墻包圍著，說明當(dāng)時對這些重要生產(chǎn)部門的管理較為嚴(yán)格，很可能是由統(tǒng)治階層直接控制和管理生產(chǎn)。

然而，二里頭自身并沒有銅礦和綠松石礦。在鑄銅作坊里，如今所見都是熔煉渣，說明這里只負(fù)責(zé)進(jìn)行青銅的熔煉和鑄造工序，而開采礦料和冶煉礦料是在其他地方完成的。至于綠松石礦，可能來自向南幾百公里（千米）之外的山區(qū)，那里有綠松石礦的礦帶。礦石來自遠(yuǎn)方，也佐證了二里頭作為都邑的控制力是很強(qiáng)大的。

對神靈的崇拜，是科學(xué)不昌明的遠(yuǎn)古時代的普遍現(xiàn)象，二里頭先民也不例外。在“城市”的中東部，也就是宮殿區(qū)的北方和西北方一帶，集中分布著一些與宗教祭祀活動有關(guān)的建筑和其他遺跡，主要包括一些圓形的地面建筑、長方形的半地穴建筑，以及附屬于這些建筑的墓葬。二里頭先民可能就是在這些祭祀點(diǎn)，祭拜先祖和神靈。或許他們在參加儀式的時候，會帶上精美的綠松石裝飾品和光亮的青銅器物，祈禱神靈保佑這片土地和土地上的人民，風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。

從二里頭文化的輻射范圍看，它已不限于與鄰近地域的松散交流，而是大范圍地向外擴(kuò)散。例如，作為二里頭文化重要禮器的盉、爵等，在二里頭文化的興盛期，已經(jīng)到達(dá)了距中原相當(dāng)遠(yuǎn)的地域：向北發(fā)現(xiàn)于燕山南北的夏家店下層文化，向南發(fā)現(xiàn)于今四川到今浙江的長江流域一帶，向西擴(kuò)散到黃河上游的今甘肅、今青海一帶。

更有意義的現(xiàn)象是，從出土位置上看，二里頭傳播出去的這些陶器、青銅器，并不是距離二里頭越近，出土就越多，這些禮器往往出土在二里頭文化擴(kuò)散的遠(yuǎn)方，尤其是與其他古文化的交界處附近。

為何會出現(xiàn)這樣的一種擴(kuò)散現(xiàn)象呢？

這是因?yàn)椋Y器和普通日用陶器的擴(kuò)散方式是不一樣的，禮器的作用是連接了二里頭文化涉及的各個地方的中心據(jù)點(diǎn)，它們的傳播其實(shí)是在不同區(qū)域的社會上層之間進(jìn)行的。換句話說，二里頭文化在當(dāng)時已經(jīng)與南北方廣闊區(qū)域的族群有著頻繁的聯(lián)系，而且對各地的族群有著重大影響力。

這樣的擴(kuò)散現(xiàn)象揭示出當(dāng)時的二里頭政權(quán)的一種策略、一種觀念。二里頭文化應(yīng)該不可能有非常強(qiáng)大的軍事力量，去遠(yuǎn)距離征服從燕山南北到長江流域的廣大地區(qū)，就像我們不認(rèn)為有外來文明依靠武力制造了“月明星稀”的文化景象一樣。但二里頭政權(quán)顯然并不滿足于自己這“一畝三分地”的統(tǒng)治區(qū)域，而是想在更廣闊的天地中擁有影響力。

如何才能把自己的影響力輻射到廣闊區(qū)域？那就是——文化輸出。

二里頭政權(quán)的確利用自己的文化輸出，用原始的禮器和禮制，在文化層面上，在廣大地區(qū)實(shí)現(xiàn)了初步的文化融合。正是看到二里頭文化時期廣大地區(qū)在文化上的融合現(xiàn)象，有些考古學(xué)家指出，我們可以把這個時期看作“最早的中國”。此中國并非是疆土的統(tǒng)一體，而是在文化上的趨向統(tǒng)一。

換句話說，在以中原為核心向外輻射的廣大區(qū)域中，文明的融合首先是從文化上開啟的，而不是武力先行。

二里頭文化是一種以農(nóng)耕為主要特征的文化。農(nóng)耕生產(chǎn)方式是古代先民一種極為重要的謀生手段，本書將把以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主要謀生手段的地區(qū)稱作“禾的世界”。在秦漢時代形成了長城以南的廣大政權(quán)后，我們可以整體上將這片區(qū)域稱為“華夏”，從整體上看，華夏是以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的地域，屬于禾的世界。

距今3500多年前，北至燕山山脈，南達(dá)長江流域，西到今甘肅、青海，東臨大海，以中原為核心的“禾的世界”在文化層面上的融合已悄然開啟。中華文明融合的重要劇目開演了。

歷史貼士·商朝人沒聽說過夏朝

對夏朝，中國人有特殊的感情，因?yàn)楦鶕?jù)歷史傳說，夏朝是中國的第一個朝代，是大禹的兒子啟建立的世襲制國家。根據(jù)史書推斷，如果夏朝真的存在，它的時限在公元前21—前16世紀(jì)，可能是多個部落聯(lián)盟組成的較為松散的國家。

但對考古學(xué)家來說，一提起夏朝，卻令人傷心。在中國古代史書中被尊為上古第一朝代的夏朝，竟然找不到支持其存在的現(xiàn)實(shí)證據(jù)。

首先是沒有找到夏朝人的文字記錄。其次是有關(guān)夏朝的各種文獻(xiàn)資料的形成年代，基本都比傳說中的夏朝晚了好幾百年，特別是系統(tǒng)記載夏朝歷史的司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，寫作時間更是比傳說中的夏朝滅亡的時間都晚了約1500年。

按照歷史研究的一般規(guī)則，當(dāng)時的人敘述當(dāng)時的事，稱為第一手史料，價值是最高的。如果后期的記載與歷史事件發(fā)生的時間相距過于久遠(yuǎn)，記載的可信度就大大降低了。

更讓人生疑的是，史書上都記載商朝推翻了夏朝，取而代之。那么，商朝人留下了大量的甲骨文記錄，這些甲骨文充分證明了商朝是真實(shí)存在的。可是，關(guān)于改朝換代、光宗耀祖的“推翻夏朝”的重大事件，甲骨文里竟然沒有一處提及。更詭異的是，商朝人的甲骨文里連“夏”這個國名或者族群的名字都沒有。

雖然商朝人在甲骨文里根本沒寫夏朝如何如何，但是對商朝建立前的那段歲月還是有記述的，而且特別贊頌了他們的先祖多么多么偉大。這其中就記載有一個叫王亥的商族人首領(lǐng)，甲骨文里尊稱他為“高祖”。在司馬遷的《史記》里，也提到了商族人的先祖王亥這個人。

更有趣的是，在一本叫作《竹書紀(jì)年》的古書中也記錄了王亥，而且講述了一個故事：王亥趕著牲口去做生意，結(jié)果被人殺死，他的兒子甲微，也是商族人的先祖之一，向河伯借兵，為自己的父親報仇雪恨。

《竹書紀(jì)年》發(fā)現(xiàn)于戰(zhàn)國時期魏國君主的墓地，所以躲過了秦始皇征服六國后焚書坑儒的浩劫。這本書的一些記載與《史記》等著作有出入，但是甲骨文發(fā)現(xiàn)后，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)《竹書紀(jì)年》對商朝國君的次序、名字的記錄比《史記》更符合甲骨文記錄，因此這本古書的史料價值很高。

如此看來，在湯建立商朝之前，商族人就已經(jīng)有了一定的文明，而且后人還把一些事跡記錄了下來。商朝之前，應(yīng)該還有許多部落和商族人一起生活在中華大地上，當(dāng)時的文明程度是很高的，出現(xiàn)一些強(qiáng)大的“方國”也是有可能的。

那么，其中是否有一個非常強(qiáng)大，統(tǒng)治了很大范圍的夏方國存在呢？

從商朝甲骨文的記載看，商朝人并沒有用“夏”來指代當(dāng)時任何一個方國，當(dāng)時的人也沒有所謂的朝代的概念，在他們的觀念里，天下是由許多類似于本國的方國組成的，只是有的強(qiáng)大一點(diǎn)，有的弱一點(diǎn)。商朝人似乎完全不知道有個夏朝存在，但這不代表夏朝就一定不存在。

為排定中國夏商周時期的確切年代，國家于1996年5月16日啟動了“夏商周斷代工程”項(xiàng)目。2000年11月9日，項(xiàng)目組發(fā)表了《夏商周年表》，認(rèn)為夏商周始年是公元前2070年。但是關(guān)于這一說法，國內(nèi)外學(xué)界存在不少爭議。

夏朝真的存在嗎？隨著考古工作不斷深入，我們總有一天會找到答案。