芻

為芻靈者善

（《禮記》）

漢字身世小檔案

■《說文解字》：“芻，刈草也。象包束草之形。”

■“芻”既可作名詞，又可作動(dòng)詞。作名詞時(shí)，或指割草之人，或指喂牲口的草料，或指吃草的牲口；作動(dòng)詞時(shí)，或指割草這種行為，或指用草喂牲口。

■“芻”還有一個(gè)極為重要的用途，即用草扎成人和各種動(dòng)物，用于祭祀或?yàn)樗勒哐吃帷?/p>

“芻”這個(gè)字今天已經(jīng)很少單獨(dú)使用，而是作為聲旁出現(xiàn)在雛、皺、鄒等漢字之中。不過在古人的日常生活中，“芻”的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出今人的想象。

芻，甲骨文字形，右邊是一只手，左邊是兩棵草。甲骨文字形，手和草改變了方向。金文字形，變成了上下結(jié)構(gòu)。從這個(gè)字形看得很清楚，“芻”就是用手薅草、拔草之意。小篆字形，一只手增繁為兩只手，而且手的樣子也不太像了。這就是繁體的“芻”字，如今簡(jiǎn)化后的“芻”倒更符合甲骨文和金文的原始字形，但是卻看不出拔草之形了。

《說文解字》：“芻，刈草也。象包束草之形。”“刈（yì）”即割，刈草即割草。許慎根據(jù)小篆字形，把兩只手的象形誤認(rèn)作包裹著草的樣子。

“芻”既可作名詞，又可作動(dòng)詞。作名詞時(shí)，或指割草之人，比如甲骨卜辭中有“羌芻”的稱謂，羌人是游牧部落，殷商王室把俘虜中的羌人擇取出來，命他們從事畜牧生產(chǎn)；或指喂牲口的草料，比如《詩經(jīng)·小雅·白駒》中有“生芻一束”的詩句，用一束生草來喂馬；或指吃草的牲口，比如食草的牛羊稱“芻”，食谷的犬豕稱“豢”，合稱“芻豢”。相應(yīng)地，“芻”作動(dòng)詞時(shí)，或指割草這種行為，或指用草喂牲口。

除了以上義項(xiàng)之外，“芻”還有一個(gè)極為重要的用途，即用草扎成人和各種動(dòng)物，用于祭祀或?yàn)樗勒哐吃帷＠献印兜赖陆?jīng)》中有“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的名句，“芻狗”就是草扎的狗。老子的意思是說：天地和圣人無所謂仁或不仁，對(duì)待萬物和百姓就像對(duì)待芻狗一樣，任其自生自滅。

《莊子·天運(yùn)》篇中描述過“芻狗”的命運(yùn)：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”

“篋（qiè）衍”，竹制的長(zhǎng)方形箱子；“尸祝”，祭祀時(shí)的主持人；“齊”，通“齋”；“蘇者”，割草的人；“爨”（cuàn），燒火做飯。

這段話的意思是：芻狗還沒有陳設(shè)出來用于祭祀的時(shí)候，盛在竹箱里，覆蓋著繡巾，尸祝齋戒后迎送它。等到祭祀過后，走路的人踩踏它的頭和背，割草的人撿回去燒火做飯而已。此即老子所言“以萬物為芻狗”的道理。

古時(shí)把殉葬用品稱作“明器”。《禮記·檀弓下》載：“涂車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆于用人乎哉！”

“涂車”指泥車，“芻靈”指草扎的人、馬，自古以來就有，乃是喪葬之事使用明器之道。孔子認(rèn)為發(fā)明芻靈的人有仁善之心，而發(fā)明偶人“俑”的人則不仁，因?yàn)橛门既搜吃幔咏谟没钊搜吃帷?/p>

孟子在《梁惠王上》篇中總結(jié)說：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。” 最早用俑來殉葬的人，他們一定會(huì)斷子絕孫的！可見孔子對(duì)用偶人來殉葬這一惡習(xí)的極度厭憎。