1、在第二悲歌里，詩(shī)人感知了天使的可怕，卻抑制自己，而開始向天使詠唱。

2、天使是神創(chuàng)造天地時(shí)，首先塑造成就的人物，并具有多項(xiàng)優(yōu)越特質(zhì)的“創(chuàng)世的寵兒”，可類比于神最初創(chuàng)造的“崇山峻嶺”，富有創(chuàng)造的光輝的朝陽(yáng)所“映紅的山脊”。“綻放的神性的花粉”，比喻著天使是傳播神性的媒介，且必將獲得結(jié)果。這樣，“鏡子”無(wú)疑象征著理想主義完美之永恒的存在。

3、相對(duì)于永恒不滅的天使，則人生是瞬時(shí)，且無(wú)常的。

4、有誰(shuí)能體會(huì)和明白我們瞬即消逝的人間的存在呢？或許在神秘的暗夜中彼此愛(ài)撫纏綿著的戀人們會(huì)明白吧。在萬(wàn)物中，人生是最剎那和無(wú)常的，因此萬(wàn)物都是神秘的，因?yàn)槿藗儫o(wú)能去理解。

5、在自覺(jué)生命無(wú)常且是不絕地消散著的存在人類當(dāng)中，沉湎于戀愛(ài)中的情侶們，是不以為然的，在他們這樣“幸福地互相觸及”，因?yàn)閻?ài)情的“蔭蔽的場(chǎng)所”是不會(huì)消失的，所以他們不認(rèn)為人生是無(wú)常的，也因此期待著從擁抱中獲得永恒世界的實(shí)現(xiàn)。

6、古代人，如阿提喀的墓碑上所雕刻的別離場(chǎng)面，人們只是彼此把手輕松地放置在對(duì)方的肩上，表現(xiàn)出多么深刻的愛(ài)和別離的情愫。古代人和現(xiàn)代人之間，似已變成儼然判別的兩種類型了，好像是由不同的“材料所塑造”。里爾克于此指出現(xiàn)代人存在的幻滅感與迷失。

7、最后，里爾克仍希望能獲得自救之道，盼能“發(fā)現(xiàn)一純粹、保守且狹窄的人間世界”，那是在“急流與巖石之間”的夾縫中的一塊“肥沃的田園”。