七患

“七患”指治理國家時的七種隱患，墨子歸納出的這七種隱患大到與鄰國的關系，小到君臣之間的關系，概括了君主應該警惕的方方面面。在列舉了七患之后，作者的筆鋒卻突然一轉，談論起“五谷”來，這只是第七患中的一部分，卻是最重要的一部分。在對此的詳盡論述中，作者指出，要消除七患，國家就必須有“備”，無論是心理上與策略上的防備還是物資上的儲備，都要重視。而由于糧食是一個國家的根本，所以，對于糧食的儲備就更應當重視，這其實也是農業文明的一個典型表現。

吳汝綸認為，這篇文章應該是兩篇，一為“七患”，一為“國備”，其實他沒有看到，后邊大段論述“備”其實用意在于教人嚴密為“備”，以防“患”于未然，邏輯上仍是清晰嚴密的。

子墨子曰：國有七患。七患者何？城郭溝池不可守，而治宮室，一患也。邊國至境，四鄰莫救，二患也。先盡民力無用之功⁽¹⁾，賞賜無能之人，民力盡于無用，財寶虛于待客，三患也。仕者持祿，游者憂反⁽²⁾，君修法討臣，臣懾而不敢拂，四患也。君自以為圣智，而不問事⁽³⁾，自以為安強，而無守備，四鄰謀之不知戒，五患也。所信者不忠，所忠者不信，六患也。畜種菽粟不足以食之⁽⁴⁾，大臣不足以事之，賞賜不能喜，誅罰不能威，七患也。以七患居國，必無社稷。以七患守城，敵至國傾。七患之所當，國必有殃。

【注釋】

(1)民力：此二字為衍文，當刪。

(2)憂反：當為“優交”。

(3)事：當為“吏”字之形誤。

(4)畜：儲存，積蓄。

【譯文】

墨子說：國家有七種隱患。這七種隱患是什么呢？內城、外城及壕溝等工事不足以防守，卻大力修筑宮室，這是第一種隱患。如果邊遠的國家打到了自己的國境，而鄰國卻都不肯援救，這是第二種隱患。先大做沒什么用處的事，又賞賜沒什么能力的人，民力都耗在這些沒用的事上，財寶也都用在接待這些無能的人上，這是第三種隱患。做官的只顧保持自己的俸祿，游學未仕的人只顧優待自己的知交，國君立嚴苛的法令來統治臣子，大臣畏懼而不敢矯正國君，這是第四種隱患。國君自以為神圣聰明，而不去咨詢官吏，自以為國家安定而強大，而不注重防守，周圍的鄰國圖謀侵略他卻不知道戒備，這是第五種隱患。信任的人并不忠誠，忠誠的人卻得不到信任，這是第六種隱患。儲存和種植的糧食不夠吃，大臣不能勝任國事，賞賜并不能讓人歡喜，責罰也不能讓人畏懼，這是第七種隱患。帶著這七種隱患治國，國家肯定會滅亡。帶著這七種隱患來守城，敵人一到國家就會傾覆。七種隱患到哪里，哪里的國家必會遭殃。

凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也。故民無仰，則君無養。民無食，則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。五谷盡收，則五味盡御于主；不盡收則不盡御。一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱，三谷不收謂之兇，四谷不收謂之匱，五谷不收謂之饑。歲饉，則仕者大夫以下皆損祿五分之一。旱，則損五分之二。兇，則損五分之三。匱，則損五分之四。饑，則盡無祿，稟食而已矣⁽¹⁾。故兇饑存乎國，人君徹鼎食五分之三，大夫徹縣⁽²⁾，士不入學，君朝之衣不革制，諸侯之客，四鄰之使，雍食而不盛⁽³⁾，徹驂⁽⁴⁾，涂不蕓⁽⁵⁾，馬不食粟，婢妾不衣帛，此告不足之至也。

【注釋】

(1)稟食：賜給糧食吃。稟，賜給人谷物。

(2)縣（xuán）：指懸掛的樂器。

(3)雍食：即饔飧（yōngsūn），招待外國使節到達時的宴禮。

(4)驂（cānfēi）：古代用四匹馬拉一輛車，中間兩匹叫做“服”，兩邊的叫“”，也叫“驂”。

(5)涂不蕓：不修整道路。涂，道路。蕓，通“耘”，清除雜草的意思。

【譯文】

五谷，是人民所賴以生存，也是國君用來牧養百姓的東西。如果百姓沒有了這個依賴，那么國君也就無以牧養百姓。百姓如果沒有糧食，就不能供君主役使。所以，糧食不可不努力生產，土地不可不努力耕種，用度不可不力行節儉。五谷都豐收了，那么五味就可以都讓國君吃到；如果不是全部豐收，就不能全部吃到。一種谷物沒有收獲叫做“饉”，兩種谷物沒有收獲叫做“旱”，三種谷物沒有收獲叫做“兇”，四種谷物沒有收獲叫做“匱”，五種谷物沒有收獲叫做“饑”。遇到“饉”年，做官的自大夫以下都減去俸祿的五分之一。遇到“旱”年，就減五分之二。遇到“兇”年，就減五分之三。遇到“匱”年，就減五分之四。遇到“饑”年，就全都沒有俸祿，靠官府賜給的糧食了。所以，若國家遇到兇饑之年，君主要撤去鼎食的五分之三，大夫撤去懸掛的樂器，讀書人停止入學，國君上朝的衣服不再做新的，對諸侯派來的賓客，周邊鄰國的使節，招待的禮宴不鋪張，將車駕兩側的馬撤去，道路不特意修整，馬不吃糧食，使女不穿絲織的衣服，這些都表示國家的匱乏已經到了極點。

今有負其子而汲者，隊其子于井中⁽¹⁾，其母必從而道之⁽²⁾。今歲兇、民饑、道餓⁽³⁾，重其子此疚于隊⁽⁴⁾，其可無察邪？故時年歲善，則民仁且良；時年歲兇，則民吝且惡。夫民何常此之有？為者寡，食者眾，則歲無豐。故曰：財不足則反之時，食不足則反之用。故先民以時生財，固本而用財⁽⁵⁾，則財足。

【注釋】

(1)隊：同“墜”。

(2)道：同“導”。

(3)餓：當為“饉”，即“殣”，餓死的意思。

(4)重其子此疚于隊：當作“此疚重于隊其子”。

(5)用財：當作“節用”。

【譯文】

現在如果有一個人背著孩子去井邊汲水，不小心把孩子掉進井里，孩子的母親一定會趕快拉他上來。如今年成大欠、百姓饑餓、路上有餓死的人，這種痛苦要比把孩子掉進井里更重，難道可以忽視嗎？所以，在收成好的年頭，百姓就仁義善良；遇到荒年，那么百姓也會吝嗇而兇惡。百姓的性情哪里能長久不變呢？生產的人少，而吃的人多，那也就不可能有豐收的年頭。所以說：財物不足就反省是否重視農時，食物不足就反省是否節省用度。所以從前的賢君按照農時來生財，鞏固根本并節約用度，財物自然就豐足了。

故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉！然而無凍餓之民者，何也？其力時急，而自養儉也。故《夏書》曰“禹七年水”，《殷書》曰“湯五年旱”⁽¹⁾，此其離兇饑甚矣⁽²⁾，然而民不凍餓者，何也？其生財密，其用之節也。故倉無備粟，不可以待兇饑；庫無備兵，雖有義，不能征無義；城郭不備完，不可以自守；心無備慮，不可以應卒⁽³⁾。是若慶忌無去之心⁽⁴⁾，不能輕出。夫桀無待湯之備，故放⁽⁵⁾；紂無待武王之備，故殺⁽⁶⁾。桀、紂貴為天子，富有天下，然而皆滅亡于百里之君者，何也？有富貴而不為備也。故備者，國之重也；食者，國之寶也；兵者，國之爪也；城者，所以自守也，此三者，國之具也。

【注釋】

(1)“故《夏書》曰”二句：《夏書》、《殷書》，指夏、商兩朝記錄文誥的典籍。

(2)離：同“罹”。饑：原作“餓”。

(3)卒：同“猝”。

(4)慶忌：春秋時期吳王僚的兒子，吳王闔閭殺吳王僚而奪取政權后，怕在衛國的慶忌會討伐他，便派刺客要離投奔慶忌并騙取了信任，并把慶忌騙出衛國后刺死了他。

(5)放：據說夏桀被商湯打敗后，被流放到南方的南巢。

(6)殺：據說商紂兵敗后自殺于鹿臺。

【譯文】

所以，即使是上古的圣王，哪能使五谷常獲豐收，而且旱災水災從不降臨呢！但是那里沒有受凍挨餓的人，這是為什么呢？因為他們努力按農時耕種，而且自己的用度也很節儉。所以《夏書》記載說“大禹時有七年的水災”，《殷書》記載說“商湯時有五年的旱災”，這時他們遭到的饑荒極為嚴重，然而百姓卻不受凍挨餓，為什么呢？因為他們生產的財物很多，而使用起來卻很節儉。所以糧倉里沒有儲備的糧食，就不能應付饑荒；武庫里沒有準備好的兵器，即使是正義之師也不能征伐不義的軍隊；城郭的防備若不完善，就無法守衛；心中沒有長遠的思慮，就不能應付猝然的變故。就好像慶忌沒有離開衛國的心思，就不會輕易出境而被殺。夏桀沒有對付商湯的準備，所以被流放；商紂沒有對付周武王的準備，所以被殺。夏桀和商紂貴為天子，富有天下，卻都被方圓僅百里那么大的小國之君滅亡了，這是為什么呢？因為他們雖然富貴卻不作防備。所以，儲備，是國家最重要的事；糧食，是國家的寶物；武器，是國家的利爪；城池，是守衛國家的屏障，這三者都是保護國家的工具。

故曰以其極役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。民所苦者非此也，苦于厚作斂于百姓⁽¹⁾，賞以賜無功，虛其府庫，以備車馬衣裘奇怪。苦其役徒，以治宮室觀樂，死又厚為棺槨，多為衣裘⁽²⁾。生時治臺榭，死又修墳墓，故民苦于外，府庫單于內⁽³⁾。上不厭其樂，下不堪其苦。故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡，此皆備不具之罪也。且夫食者，圣人之所寶也。故《周書》曰⁽⁴⁾：“國無三年之食者，國非其國也。家無三年之食者，子非其子也。”此之謂國備。

【注釋】

(1)“役……百姓”四十字：原錯入《辭過》篇，今依文義移此。

(2)裘：當作“衾”。

(3)單：通“殫”，盡。

(4)《周書》：記載周代典章文誥的典籍。

【譯文】

所以說，按正常的勞役，去修城郭，百姓雖然勞累卻不傷民力；按正常的征稅標準，去收取租稅，百姓雖然破費卻不至于困苦。老百姓所感到痛苦的并不是這些，而是苦于對百姓的橫征暴斂，用最高的獎賞，賜給沒有功勞的人，耗空國庫，來制備車馬衣裘、奇珍異寶。使服役的人受苦，來建造宮殿以供觀賞享樂，死的時候要做很厚的棺槨，做很多陪葬的衣物與被褥。活著的時候修建樓臺亭榭，死了又大修墳墓，所以在外則百姓受苦，在內則國庫耗盡。上面的君主還不滿足于自己的享樂，而下邊的百姓卻已不堪其苦。因此國家一旦遭受到敵國入侵就會敗傷，百姓一旦遇到饑荒就會流亡，這都是儲備做得不好的罪過。再說了，糧食是圣人所珍視的。所以《周書》上說：“國家若沒有三年的糧食儲備，這個國家就不再是這個君主的國家了。家庭沒有三年的糧食儲備，家里的孩子也將不再是這個家庭的孩子了。”這就是所謂的“國備”。