2.3　先秦時期的美女形象——南方美人

先秦時期，人們對美女的審美條件不僅見于北方作品，亦見于南方諸篇作品。南方文士的審美觀點，實可透過《楚辭》得知一二：南方文人審視美女，除了美麗的外表，更重視女性獨特的個性及嫵媚的情態(tài)。他們筆下的標致美人，是心志孤高、坦率流露情態(tài)的女性。

這些美人的內(nèi)在個性或多或少是詩人本身的心性投影，如屈原的《招魂》，贊美九國諸侯的淑女；她們身份高貴，外貌及體態(tài)美好，彼此和順密親，知廉恥而易羞愧，心志堅固而不可侵犯。她們?nèi)蓊伱篮枚庾R洞達，蛾眉秀目而眼睛閃耀著光彩；肌膚幼滑，窺視凝望之時，雙目清澈，瞳子黑亮。70

詩人眼中的南方美女，富有個性，但評審美女時，仍然以臉容、美目及秀發(fā)為審美準則之一。因此，筆下的美女因酒醉而粉臉赤紅71，眼睛閃著光彩，眇然遠望，目若水波，黑白分明，顯示了睿智。美女長發(fā)由肩散下，有難以形容的自然之美。先秦絕色美女不僅要有外在美，更要具內(nèi)在美。詩人寫“九侯淑女”姿態(tài)美好，容貌美麗，肌膚細滑，眉目秀麗，光彩動人以外，更具高貴品德及良好修養(yǎng)。

南方文士仔細描寫美女的作品不多，多見于《楚辭》詩篇，以美人的形象，暗喻賢良的明君、賢士，甚至自己（參見附錄2.4）。宋代洪興祖云：詩人以美人比喻明君，如“恐美人之遲暮”；以美人比賢士，如“滿堂兮美人”；以美人比喻自己，如“送美人兮南浦”。72洪興祖之言突顯三者（明君、賢士、詩人）共有的美好品德之余，亦佐證了美麗的女子與賢德的男子，在先秦時代亦可稱為美人。

《楚辭》描述的美人，很多時暗指男子——被貶謫的賢臣（自己）或是思慕的賢君。漢代王逸指出：詩人以高潔的美人比媲國君，以神仙美女比喻賢臣。73以美人外貌之美喻示國君賢臣才德之美。詩人又刻意以仙界美人（如宓妃、神女）比喻隱士賢臣，以突顯他們品德的高尚。王逸注云：宓妃和神女比喻隱士74，而五臣注則云：詩人以宓妃比喻賢臣。75相同的是，詩人皆以美人比喻賢德的男性。

據(jù)許慎所述，美與善同意76；換言之，美乃美好（善）之意?！冻o》展現(xiàn)的美人形象，不管是美麗的女性，或是賢明的臣子或君主，皆秉承“美”與“善”相同的觀點，故士子偏重美人的內(nèi)在品德。士子刻意以美人比喻具高尚情操、良好德行的人，間接將美人轉(zhuǎn)化為高尚品德及情操的象征，鼓吹美就是善的概念。

與《詩經(jīng)》仔細的容貌描述恰恰相反，《楚辭》提及美人的詩篇之中，美人沒有清晰的容貌，卻有高貴的品德；沒有仔細的外貌刻畫，卻有不同的情態(tài)——她們有不可開解的心結(jié)；她們會遲遲不來，令人望穿秋水；她們能替人分憂解愁；有美貌，卻羨慕別人有德行。

南方詩歌展示文人心目中的美人，是真實存在的，她們有個性，有常人的情感，非不食人間煙火的仙子。

有趣的是，《楚辭》里的美人表面寫美女，實質(zhì)乃暗喻品德高尚的男性，而非僅僅外表俊俏的美男子。誠然，此美人形象可謂南方詩人（如屈原）追求高尚情操的心理投影。

與《楚辭》比較起來，《詩經(jīng)》的作者，明顯較注重外表的美艷動人或高大俊俏，透過外表的美寄寓內(nèi)心的良善?！冻o》則以女子（美人）內(nèi)心的美善展示其外表的吸引；詩人相信有賢德操行之人，外表不會丑陋，像芳草秀木、良禽善鳥一樣，外表不會讓人厭惡。

北方文士透過《詩經(jīng)》展示的美人，幾乎在社會地位、外貌及服飾，皆盡善盡美，是完美無瑕的神人。南方文士心里的美人卻較為貼近現(xiàn)實狀況，她們往往有不完美之處。《楚辭》描繪的美女，雖然亦注重外表（如眉目、肌膚、秀發(fā)），卻沒北方那般注重。南方詩人所述的美人比北方士子（如《詩經(jīng)》一眾作者）筆下的美女，多了幾分不屈的傲氣和意志，少了一分溫柔賢淑，顯見先秦時代，南北兩地的美女形象迥異。

何以重視服飾之美？

先秦時代，文人描述美女特別注重其衣飾；《詩經(jīng)》如此，《楚辭》亦然。為何如此？此現(xiàn)象是否代表先秦時代的文人，對美女的審美標準，注重華麗的服飾呢？王逸給了一點啟示，他說：國君穿戴的服飾華美，所以被稱為美人。77美人原來可以指服飾華美的人，服飾華美的人看起來固然美麗。明朝學者汪瑗亦注意到王逸的說法：美人是指有美好容貌顏色的婦女，王逸卻說因為人的服飾華美而稱作美人。78

先秦時代，人們對衣飾之重視，見于《墨子》之言。《墨子》提出：若衣服不美，身形動作也不值得看。79墨子認為衣飾不美，則無可觀之處?！懊馈钡暮x明顯包括衣著華美，正好解釋南北兩地文士描寫的美女，多論其衣著華美之因。早在先秦時代，人們已注意到服飾的華美，能令人視覺上感覺漂亮，所以華美衣飾者有“美人”之稱。此時的美人，明顯包含服飾華美者，非僅僅指容貌美麗之人。因為衣飾之美予人視覺上的享受，令人產(chǎn)生愉悅之感，因而有美的感受。

先秦時代的文士，除了透過《詩經(jīng)》及《楚辭》展示心目中的美女形象，也借著散文篇章揭示審美觀點。如戰(zhàn)國時代宋國莊周的《莊子·逍遙游》描述不食人間煙火的絕色美人：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。”80

后世對此“神人”的詮譯有兩個版本。一譯作美女：肌膚冰雪般潔白、綽約美麗如未出閣的處女。此乃大多數(shù)人的觀念。另一譯作男性神人，是少數(shù)學者的想法。如汪榕培、任秀樺之英譯本將“神人”視為男子。其英譯本大意謂：有一神人居于遠處的藐姑射山，他的皮膚白皙如冰雪，親切友善如處士。81在男女神人兩個詮釋之中，美女的說法廣為中外學者認同。82唐代成玄英亦認為寫的神人是女子，他認為處子是指未嫁女。83筆者贊同成玄英之論，相信莊子所述的神人是女子。

盡管莊子側(cè)重描述神人的外表容貌，卻沒有忽視其內(nèi)在品德，尤其他描述神人肌膚潔白、遺世獨立，暗示她清高之志、貞潔之操。此論于唐代已成雛形，成玄英的注疏云：莊子云神人肌膚的“冰雪”，是顯示她的潔凈；說她“綽約”是贊賞其柔和溫順；至于“藐姑射”之山，是言她所處之地絕遠。84因為絕遠，才不會為物所污。莊子描述神人肌膚之雪白，實以此顯見她的純潔。

以白為美，可謂歷朝不變，至今如是。莊子重視美人之白，宋玉亦然，其《登徒子好色賦》85贊賞擁有雪白肌膚的美人。賦中描寫的絕色美人，是先秦時代的美女典范。宋玉不但展現(xiàn)一代美人（東家之子）的形象，更清楚闡述先秦代的審美要求。宋玉說：天下的美人不及楚國一眾美女漂亮，而楚國的眾多美女以臣里最美麗，可惜美麗的臣里亦不及居于他東家的一名女子。此東家女子集美人的條件于一身：一、高矮恰到好處，不必增減一毫半分；若增加一分會顯得太高，減少一分又會顯得太矮；二、臉頰白里透紅，不用施朱抹粉；若涂粉則會顯得太白，施胭脂則會顯得太紅；三、眼眉如黛綠的羽毛般清秀；四、肌膚如霜雪般凈白；五、腰肢如束起之綢絹般幼細；六、牙齒如貝殼般潔白。她的笑容甜美，只要她一笑便能輕易取下陽城及下蔡兩座城池。唐代李善將此東家女子比作莊子的藐姑射神人，是美得仿如不食人間煙火的神女86，非世俗所有，只合仙界追尋。

除了東家子，宋玉于《神女賦》描述的巫山神女（見附錄2.5），其美貌亦是上古未有而世間罕見。87賦里塑造的美女，體現(xiàn)了先秦時代文人心目中的審美條件，構(gòu)成文人公認的絕代佳人、古人眼中的完美女性：她美貌如花，光彩奪目，服飾華美，性情溫馴，體態(tài)豐盈，眼睛明亮動人，雙眉幼細而彎曲，為人貞潔不可侵犯。神女的容貌或更勝傾國傾城的西施及毛嬙，是艷絕無雙的美人。然而，令作者激賞的是其貞潔之心，守禮自持的矜持——神女盡管心儀楚王亦拒與之同床共枕。

宋玉描述的美人正可反映先秦時代人們對美女的審美觀點：高矮適中，臉白如粉，腮紅如朱，肌膚如雪，眉如羽彎，腰幼如束素，牙白如貝殼，笑起來令人著迷?？偫ǘ?，先秦時代的美人必須具備的外在條件，可粗略概括為以下幾項：

一、合適的身段——不要太肥太瘦太高太矮，身段恰到好處。

二、美麗的外貌——如雪白的肌膚、秀麗的眉目、紅潤的嘴唇、柔軟白滑的雙手及頸項、濃密而長的秀發(fā)。

三、動人的美態(tài)——如美麗的笑容、嫵媚的眼神。

四、美好的品德——高尚情操而又賢淑溫柔：如能為家族繁衍下一代；意志堅定而貞潔不可侵犯，嫻靜溫柔而能替人分憂解愁。

五、華美的衣飾——如佩玉、錦繡衣裙、玉制及象骨的耳環(huán)及發(fā)釵等。

毛嬙和西施乃先秦時代著名的美女，可惜迄今沒發(fā)現(xiàn)兩人容貌之記錄。毛嬙、西施之美，或可從先秦文士描述的美人中想象。