導讀

詩人艾青在《詩與宣傳》一文中說：“詩，如一般所說，是文學的峰頂，是文學的最高樣式。”我們最早接觸的文學作品要算詩了，譬如王之渙的《登鸛雀樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”譬如孟郊的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉？”這些優(yōu)秀的詩篇，已經(jīng)印在我們的腦海里，溶化在我們的血液中，一輩子都磨洗不掉。

如果你想了解詩歌的基本知識，初步領略我國古代詩歌的精華，那你不妨讀一讀這本《詩學原理》。該書首先為詩下了一個定義：“詩是一種文藝體裁，它除借形象集中地反映生活外，還要有飽滿的感情與鮮明的節(jié)奏。飽滿的感情是詩歌內(nèi)容的基本特征，具備鮮明的節(jié)奏則是詩區(qū)別于其他文藝體裁，在形式上最根本的特點。”接著對詩的內(nèi)容、形式、創(chuàng)作方法與鑒賞方法作了全面而系統(tǒng)的論述。

本書將詩的主題分成抒情、言志、說理三種類型。第一章“詩的感情”。作者對愛情、親情、友情、民情、山水情、故鄉(xiāng)情、愛國情等內(nèi)容，以及喜悅、悲傷、愁怨、憤怒、遺憾、豪邁等形態(tài)逐一舉例作了分析。至于抒情的方法，不外直抒胸臆與借物詠懷兩種。前者如漢樂府民歌：“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”讀罷我們自然會體會到女主人對愛情的忠貞，以及她那火山爆發(fā)式的情感。后者如元稹的《行宮》：“寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說玄宗。”首句表明該行宮早就在皇帝的視野之外，因此顯得冷冷清清。次句用宮花的鮮艷來反襯宮女心境的寂寞。三、四兩句寫白頭宮女們的內(nèi)心世界已經(jīng)由希望變成失望，轉而變成絕望，最后到了麻木的程度。哀莫大于心死，而這正是白頭宮女們痛苦到了極點的表現(xiàn)。顯然，作者對那些終生缺乏愛情的寂寞的宮女們寄予了深切的同情。

第二章“詩言志”。鑒于人們的社會地位不同，人們的志愿是有差異的，比如普通勞動者希望溫飽，那些不幸的妓女們希望過正常的家庭生活，不少知識分子希望建功立業(yè)實現(xiàn)自己的人生價值，一些杰出的政治家則希望在奪取政權、鞏固政權方面大有作為。凡此種種，本章都聯(lián)系詩歌作品作了論述。此類優(yōu)秀詩歌的共同特點是寓志于形象之中。高明的詩人能做到將自己的志愿融化在詩歌形象中，絲毫不露痕跡，如曹操的《觀滄海》：“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”詩的最后提到“歌以詠志”，關于志的具體內(nèi)容詩人沒有說，但是從詩歌所描繪的可以容納日月星辰的滄海形象中，我們能體會到那就是奪取政權，統(tǒng)一中國。如清人張玉榖《古詩賞析》卷八《魏詩》所說：“此志在容納，而以海自比也。”

第三章“詩的理趣”。由于不少人反對用詩歌來說理，所以本章首先說明說理也是詩的內(nèi)容之一，并且梳理了從《詩經(jīng)》到宋詩以詩說理的情況，還舉例分析了以詩說理的內(nèi)容，其中包括哲學道理、宗教觀念、生活感悟、政治觀點、詩歌理論等。例如楊萬里的《過松源晨炊漆公店》“莫言下嶺便無難，賺得行人錯喜歡。正入萬山圈子里，一山放出一山攔”，就生動地說明了矛盾的普遍性：當我們好不容易解決了一個矛盾，會立刻發(fā)現(xiàn)又有新的矛盾需要我們?nèi)タ朔１菊抡J為詩不是不能說理，只是用詩說理要富于理趣。所謂詩的理趣就是通過詩的形象來表現(xiàn)哲理的藝術趣味。如葉紹翁的《游園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”作者游園的目的是為了尋春，柴扉緊閉未免讓他失望，但是一枝出墻的紅杏使他領略到了滿園春色，又給他帶來了一份驚喜。短短的四句詩寫出了詩人由期望到失望，再到驚喜的心理變化過程，顯得情趣盎然。我們細細品味，發(fā)現(xiàn)這首詩也道出了內(nèi)容與形式、本質與現(xiàn)象之間的關系——內(nèi)容或本質一定會通過形式或現(xiàn)象反映出來。春天來了，我們即使沒見到杏花，也會從桃花、李花、薺菜花、迎春花那兒獲得春天到來的信息。詩的理趣多見之于山水詩、詠物詩、詠史詩，以及形象化的議論中，本章分別作了論述。作者最后還強調(diào)了說理要與抒情相結合。

第四章“詩的意境”。由于詩的題材與詩的主題密不可分，因此本書從主題與題材相結合的角度對詩的題材問題進行了探討，題為“詩的意境”。本章分“詩的意象”“詩的情景”“詩的意境”三節(jié)。關于“詩的意象”，作者首先探討了什么是意象，指出詩的意象指那些被詩人情感化了的個別事物的形態(tài)與特征。“它與形象的不同點在于，形象主要用來指稱‘意象’中的‘象’，運用范圍也不局限于個別事物。它與意境的不同點在于，意境著眼于一首詩的整個畫面與畫面中所蘊藏的主題思想，當然整個畫面是由一山一水、一草一木構成的，那融入了詩人情感的單個的一山一水、一草一木就是意象，而意象的組合就形成了詩的意境。”接著將詩的意象分成比喻性意象、象征性意象、描述性意象三類，并分別作了探討。最后討論了詩歌意象的組合問題。強調(diào)意象的組合要以意為主，要根據(jù)意的要求來組合意象。如杜牧的《金谷園》：“繁華事散逐香塵，流水無情草自春。日暮東風怨啼鳥，落花猶似墜樓人！”詩中出現(xiàn)的“無情”二字，即詩意之所在，詩中每個意象都體現(xiàn)了“無情”。

關于“詩的情景”，詩歌所要表達的主要是情，而情的載體主要是景，情與景相結合便產(chǎn)生了詩。詩的題材說到底是景物，其中包括人物與事物，本節(jié)對這些內(nèi)容都作了較為詳細的論述。接著重點分析了詩歌中情與景的關系，主要是觸景生情、因情生景與情景交融三類。謹以因情生景為例。清人吳喬《圍爐詩話》卷一于此點談得尤為透徹：“夫詩以情為主，景為賓。景物無自生，惟情所化。情哀則景哀，情樂則景樂。”如杜牧的《南陵道中》：“南陵水面漫悠悠，風緊云輕欲變秋。正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓？”首句寫詩人在坐船回家的途中為水面的遙遠而發(fā)愁，次句寫天氣驟然變化加深了這種憂愁，后兩句寫詩人見到一位女子正在臨江的樓上眺望遠方，這更加強了詩人對妻子的思念之情。

關于詩的意境，作者首先對詩的意境的定義作了探討：“詩的意境就是詩人在詩歌作品中所創(chuàng)造的主觀世界與客觀世界相契合的藝術境界。意包括詩人在作品中所抒之情、所言之志、所說之理。意境則是詩歌作品中融入了詩人所抒之情、所言之志、所說之理的藝術境界。”意境實際上是詩的主題與詩的題材相結合的產(chǎn)物。作者接著對詩的意境的時代特色、地域特色與個人特色作了探討。就拿地域特色來說，男大當婚，女大當嫁，女子進入青春期希望出嫁是很正常的事，但是北方女子與南方女子的表達方式就大不一樣。如北朝民歌《折楊柳枝詞》唱道：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱。”歌者直截了當?shù)乇磉_了自己想出嫁的愿望，不但要出嫁，而且還要生小孩。而南朝《子夜四時歌》中的春歌唱道：“梅花落已盡，柳花隨風散。嘆我當春年，無人相要喚。”詩人就地取材，用南方常見的已經(jīng)落盡的梅花與正在飄散的柳絮來比喻自己的青春正在消逝，面對如此嚴峻的形勢，女主人公不是主動出擊，而是被動地等待人家找上門來；不是大聲疾呼，而是一個人躲在閨房里哀嘆；不是直截了當?shù)乇磉_自己的感情，而是巧作比喻，繞了一個彎子來說明自己想出嫁。顯然，分析詩歌意境的這些特色有利于我們對詩歌作品的理解。本節(jié)最后還強調(diào)了生活是詩歌創(chuàng)作的源泉。

第五章“詩的節(jié)奏”與第六章“詩的語言”討論的是詩歌的語言形式問題。先談“詩的節(jié)奏”。具有鮮明的節(jié)奏是詩歌在語言形式方面區(qū)別于其他文學體裁最主要的特點。本章首先討論詩歌的節(jié)奏是怎樣形成的。節(jié)奏是有規(guī)律的運動造成的，所以詩歌創(chuàng)作中有規(guī)律地運用語言也會形成詩歌的節(jié)奏，而有規(guī)律地運用語言主要表現(xiàn)在押韻、大致整齊的語言形式、有規(guī)律地使用聲調(diào)，以及采用某些修辭手法等方面。試以杜甫的《聞官軍收河南河北》為例：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”這首詩的節(jié)奏十分明快，它是怎樣形成的呢？首先，詩中雙句最后一個字“裳”“狂”“鄉(xiāng)”“陽”互相押韻，造成了韻母“ɑnɡ”有規(guī)律地反復出現(xiàn)，因此聽起來非常悅耳。其次，每句詩都是七個字，吟誦起來能夠不斷地滿足讀者的心理預期，頗有快感。再次，這是一首嚴格的律詩，平仄運用完全符合七律的要求，聲調(diào)非常和諧。此外，這首詩的頷聯(lián)、頸聯(lián)、尾聯(lián)采用了對仗的修辭方法，而且十分工整。特別是尾聯(lián)還采用了兩組后一字相同的地名，這種形式實際上是一種特殊的當句對，從語言結構和讀音兩個方面造成反復，從而增強了詩句的樂感。詩中的幾個副詞與動詞的運用也頗值得注意，如“忽傳”與“初聞”，前者表現(xiàn)喜訊來得突然，后者表現(xiàn)剛剛聽到喜訊。正因為如此，作者才會作出迅速而強烈的反應，正如顧宸《律注》所說：“此詩之‘忽傳’、‘初聞’、‘卻看’、‘漫卷’、‘即從’、‘便下’，于倉卒間寫出欲歌欲哭之狀，使人千載如見。”

再說“詩的語言”。本章分三節(jié)。第一節(jié)談詩歌語言的基本要求：準確、鮮明、生動。第二節(jié)談詩歌語言的特點：抒情性、形象性、精煉性、音樂性。就抒情性而言，詩的主要任務是抒情，這就導致了詩歌具有抒情性的特點。如楊萬里的《西齋睡起》：“小睡西齋聽雨涼，竹雞聲里夢難長。開門山色都爭入，只放青蒼一冊方。”首句告訴我們詩人在西齋午睡時，一面聽著雨聲，一面感覺有些涼意，可見非常愜意。次句寫詩人正在做著美夢，卻被竹雞（一種善于叫喚的野鳥）的叫聲吵醒了，難免有些懊惱。第三句采用擬人手法寫美麗的山色爭先恐后地撲入詩人的眼簾，第四句將美麗的山景比喻成一幅畫，則詩人充滿喜悅之情也就可想而知了。就形象性而言，由于詩歌的主題是通過詩的形象來表現(xiàn)的，所以詩人總是千方百計在語言的形象性方面下工夫，其中使用最多而又最有效的方法當然是比喻。譬如相思之情只可意會，難以言傳，元徐再思《折桂令·春情》將一個情竇初開的少女得了相思病時的情形比喻成“身似浮云，心如飛絮，氣若游絲”，少女坐立不安、魂不守舍、百無聊賴、有氣無力的神態(tài)被描摹得惟妙惟肖。就精煉性而言，詩歌作品要求用最經(jīng)濟的語言表達最豐富的生活內(nèi)容與思想感情，這是由詩歌體裁決定的。為了用盡可能少的語言表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)容，詩人常采用含蓄的創(chuàng)作方法，文中對此作了較為詳細的論述。就音樂性而言，由于上一章已對造成詩歌具有鮮明節(jié)奏的主要方法作了專門分析，這里主要對省略、倒裝、疊音等語言形式進行了論述。第三節(jié)談詩歌語言的提煉。提煉詩歌語言的途徑主要是向口頭語言、書面語言學習。提煉詩歌語言的方法主要談了煉字、煉句、修辭格的運用。煉字部分主要討論了名詞、動詞、形容詞、副詞、數(shù)量詞的用法。煉句部分主要討論了煉意及用于修辭的幾種特殊句式。修辭格的運用主要討論了增強詩歌語言形象性的幾種修辭方法，如比喻、擬人與擬物、借代、夸張等。

第七章“詩的形象”。關于詩歌創(chuàng)作，本書包括“詩的形象”“詩的構思”兩章。詩歌創(chuàng)作最重要的特點是通過形象來反映社會生活，表達思想感情。本章認為：“形象就是人的眼、耳、鼻、舌、身所能感覺到的物質的形態(tài)與特征。”本章還將詩的形象分為視覺形象、聽覺形象、嗅覺形象、味覺形象和觸覺形象。譬如白居易的《宮詞》：“淚濕羅巾夢不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明。”黃永武在《讀書與賞詩·第一功名只賞詩》中分析道：“全詩寫失寵的哀愁，但第一句用羅巾濕透后貼在臉龐的觸覺去寫；第二句用前殿傳來歌聲節(jié)拍的聽覺去寫；第三句用鏡里紅顏未老的視覺去寫；第四句用熏籠散發(fā)煙香的嗅覺去寫。各種被警醒不眠的感官刺激，生動地將夜夜挨到天明的冷暖酸苦具體地傳達出來，令人感同身受。”文學作品都通過形象來反映社會生活，與其他文學體裁的形象相比，詩歌形象具有具體性、概括性、多義性、間接性等特點，本章都聯(lián)系詩歌作品一一作了分析。

第八章“詩的構思”。首先探討了什么是詩的構思。詩的構思就是生活的詩化，詩的構思過程就是將生活詩化的過程。詩的構思主要解決兩個問題：一是如何提煉主題，二是如何恰到好處地表現(xiàn)主題。如何提煉主題，強調(diào)了三點：一要寫真情實感；二要按準時代的脈搏；三要善于發(fā)現(xiàn)與升華主題。如何恰到好處地表現(xiàn)主題，這里也強調(diào)了三點：一是寫感動你的環(huán)境；二是寫變化中的環(huán)境；三是寫獨特的環(huán)境。詩人在創(chuàng)作中不可避免地要展開想象的翅膀，文中探討了什么是想象，指出想象的基礎是詩人的舊經(jīng)驗，想象的過程是對舊經(jīng)驗加以新綜合，想象的目的就是營造一個能夠完美表現(xiàn)主題的典型環(huán)境。接著分析了想象的作用，強調(diào)了現(xiàn)實世界是展開想象的翅膀的舞臺。例如據(jù)說是李白寫的《夜宿山寺》：“危樓高白尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”這首詩極言山寺之高。現(xiàn)實生活中因為害怕打擾他人，人們往往“不敢高聲語”，而害怕驚動“天上人”則是想象的產(chǎn)物。此詩由此營造了一種超凡脫俗的感覺，自然使人獲得一種前所未有的審美享受。

本章最后總結了詩的構思方法，歸納成六條：一、以一斑反映全豹；二、順敘、倒敘與插敘；三、詳寫與略寫；四、對稱與不對稱；五、對比與襯托；六、情理之中與意料之外。所論均以詩歌作品為例進行了剖析。以“情理之中與意料之外”為例，如唐人張潮的《江南行》：“茨菰葉爛別西灣，蓮子花開人未還。妾夢不離江上水，人傳郎在鳳凰山。”該詩寫春天女主人在西灣送別丈夫出門做生意時，見到水邊的茨菰葉子是枯萎的；而到了夏秋之交見到荷花盛開時，她的丈夫還沒有回家。從“茨菰葉爛”到“蓮子花開”中間隔了好幾個月，由于思念丈夫，女主人總是在夢中沿著江水去尋覓丈夫的行蹤，但是有人卻說她的丈夫已經(jīng)在鳳凰山了。照理說夢是不受時間和空間限制的，但是妻子連做夢都趕不上丈夫的行蹤，其滿懷愁怨而又無可奈何之情也就不言而喻了。細想起來也有道理，因為女主人生活在江邊，又是在“西灣”送別丈夫的，所以她做夢都“不離江上水”；而只要有錢賺，她的丈夫跑到了鳳凰山，也在情理之中。

第九章“詩歌鑒賞”分兩節(jié)：一是“詩歌鑒賞的基礎”，二是“詩歌鑒賞方法舉例”。就第一節(jié)來說，本節(jié)認為共鳴是詩歌鑒賞的基礎，朱光潛《心理上個別的差異與詩的欣賞》一文稱：“嚴格地說，一個人須自己覺得一首詩好，才能說它好。如果一首詩不能引起他的心靈的共鳴，他就無理去評定它的價值，至多只能說它對于自己不是一首好詩。”由于讀者往往具有相同的愛好與思想感情，所以詩歌鑒賞存在著共同性；由于讀者在社會地位、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)等諸多方面是千差萬別的，所以詩歌鑒賞又存在著差異性。本章對詩歌鑒賞的共同性與差異性分別作了探討。就第二節(jié)來說，本節(jié)對披文入情、知人論世、以意逆志、分析比較等方法均作了深入細致的分析。謹就“披文入情”試舉一例。李白《山中與幽人對酌》云：“兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”表面上此詩未用典故，從字面上也解釋得通，但是當我們讀了《宋書·隱逸傳》之后，就會發(fā)現(xiàn)李白是在效仿陶淵明，陶淵明在“宅邊菊叢中”飲酒，李白與那位幽人也在山花叢中飲酒，陶淵明喝醉了對客人說：“我醉欲眠，卿可去。”李白喝醉了也對那位幽人說：“我醉欲眠卿且去。”陶淵明“不解音聲，而蓄琴一張，每有酒適，輒撫弄琴以寄其意”，李白也對那位幽人說：“明朝有意抱琴來。”這充分地說明李白在仕途不得意時，也是從陶淵明那兒尋找精神慰藉的。

本書具有以下特點：一是從內(nèi)容到形式，從創(chuàng)作到鑒賞，構建了一個新的完整的詩歌理論體系，此類著作自朱光潛1942年出版《詩論》以來很少見到。二是論述時避免從理論到理論，而是將對詩歌理論的闡述與對詩歌作品的分析緊密結合起來。所引詩歌理論與詩歌作品都是經(jīng)過精心挑選的。三是將對詩歌理論的闡述與文獻考證緊密結合起來，一切憑資料說話，努力做到言必有據(jù)。四是力求通俗易懂，所以通篇避免做煩瑣的考證，充分注意行文的可讀性。希望你能喜歡上這本書。