第三節 寓志于形象之中
詩言志無論是直抒胸臆，還是通過象征手段來表現自己的心曲，都應該遵循詩歌創作的基本要求，寓志于形象之中。如張祜的《詠內人》：
首句說宮內樹梢上的月亮在不斷地移動著位置，這表明時間已經過了很久。而一位宮廷婦女還沒有休息，她那雙漂亮的眼睛，什么都不看，只盯著雙棲的燕窩，這表明她對正常的家庭生活的渴望。三、四兩句通過對她拯救飛蛾的細節描寫，使我們聯想到她的命運同飛蛾一樣，被選入宮還以為是進入了令人神往的光明世界，沒想到卻被送進了黑暗的地獄。飛蛾誤撲燈火尚且有自己拯救，可是又有誰來拯救自己呢。這兩句詩充分地表現了她對自由的向往。而這些內容全都隱藏在具體的詩歌形象中。
明人黃說了這么一個故事：“高季迪年十八未娶，歸翁周建仲出《蘆雁圖》命題，季迪賦曰：‘西風吹折荻花枝，好鳥飛來羽翮垂。沙闊水寒魚不見，滿身風露立多時。’翁曰：‘是將求室也。’擇吉日以女妻焉。”[130]高季迪就是明初著名詩人高啟（1336—1374）。為什么周建仲一讀到高啟的詩就知道他想討老婆呢？因為高啟在詩中寫的那只“好鳥”一心一意想捕魚，即使看不見魚，它也立在寒冷的風中耐心地等待。它的寓意和《詩經》的第一篇《關雎》是一樣的。聞一多寫過一篇《說魚》的文章，對我國大量寫魚的詩進行了分析與歸納，發現詩中往往以魚來代替匹偶或情侶：“正如魚是匹偶的隱語，打魚、釣魚等行為是求偶的隱語。”例如有首瓊崖民歌云：“釣魚釣到正午后，魚未食餌心勿操。日頭釣魚魚見影，有心釣魚夜昏頭。”[131]一般而言極少有人在夜里釣魚，顯然詩里的釣魚是指找對象。正因為高啟善于用形象化的語言表現自己對愛情的追求，結果如愿以償。
高明的詩人往往將自己的志向融化在詩歌形象中，絲毫不露痕跡，如曹操的《觀滄海》：
“歌以詠志”之“志”的具體內容，詩人沒有說，但是從詩歌所描繪的可以容納日月星辰的滄海形象中，我們也能體會出來，那就是統一中國。當時的時代背景也說明了這一點。據《三國志·魏書·武帝紀》記載：袁紹父子與北方少數民族烏丸勾結，經常乘亂南下侵擾，曾破幽州，掠漢族居民十余萬戶，為害極大，其中尤以遼西單于踏頓勢力最大。曹操決心率兵北伐，并于建安十二年（207）二月頒布《封功臣令》，封功臣二十余人為列侯，其余各以次受封，還對戰爭遺孤做了撫恤工作。這就為北伐，續定天下做了準備工作。八月，曹操登白狼山，殺踏頓，降者二十余萬。袁熙、袁尚兄弟奔遼東。九月，曹操引兵還，遼東太守殺袁熙、袁尚，傳其首來報。曹操一戰而統一了北方，心情當然是高興的。在班師途中，至渤海邊，寫下了這首詩。后人對此詩中所表現出來的統一中國的英雄氣概頗為贊賞，如清人張玉榖指出：
沈德潛《古詩源》稱此詩有“吞吐宇宙氣象”。劉熙載《藝概·詩概》盛贊“曹公氣雄力堅，足以籠罩一切”。顧隨還對此詩做過專門分析，特別強調：
詩人用象征的手法言志當然也是將志寓于形象之中，前面提到的陸游《梅花絕句》中的“梅花”、王世襄《畦邊偶成》中的“菜花”莫不如此。此再舉陶淵明《飲酒二十首》之四為例：
詩中的“失群鳥”顯然是詩人自己的象征。陶淵明棄官歸隱的原因，與其說是不能為五斗米折腰向鄉里小人，倒不如說是因為劉裕濫殺異己。《宋書·武帝紀》記載：“尚書左仆射王愉，愉子荊州刺史綏等，江左冠族。綏少有重名，以高祖（引者按：指劉裕）起自布衣，甚相凌忽。綏，桓氏甥，亦有自疑之志。高祖悉誅之。”此事發生在元興三年（404），王愉一家被殺者百余人。陶淵明忠于晉室，政治傾向與王氏一致，難免沒有危機之感。如其《感士不遇賦》有云：“密網裁而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。”其《與子儼等書》也說得十分明白：“吾年過五十，少而窮苦，每以家弊，東西游走，性剛才拙，與物多忤。自量為己，必貽俗患，
俛辭世，使汝等幼爾饑寒。”陶淵明尚有《歸鳥》詩四首也足以說明這一點，如其第四首云：“翼翼歸鳥，戢羽寒條；游不曠林，宿則森標。晨風清興，好音時交；矰繳奚施，已卷安勞！”如果堅持自己忠于晉室的政治傾向就會惹禍，如果違心地改變自己的政治立場，像其他許多人一樣為劉裕服務，自己又不愿意，于是只好找一個借口歸隱。那棵“孤生松”顯然也是他隱居的田園的象征，陶淵明的《歸園田居》對之做過生動的描述：“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。犬吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”我們從他的詩中不難體會作者當時的處境與歸園田居的愿望。
寓志于形象之中，志與形象通常都應當保持一致性。下面我們就以幾首描寫婦女渴望愛情與自由的詩為例。一首是杜牧的《秋夕》，宋人曾季貍分析道：“小杜《秋夜》宮詞云：‘銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。’含蓄有思致。星象甚多，而獨言牛女。此所以見其為宮詞也。”[134]梁人宗懔《荊楚歲時記》云：“天河之東有織女，天帝之子也。年年織杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織纴。天帝怒，責令歸河東，但使其一年一度相會。”農歷七月七日，被視為中國的情人節，“臥看牽牛織女星”，也就意味著為自己獨處無郎而遺憾，向往著找到一個如意郎君。再如李建勛的《宮詞》：
青春煥發時，沒有機會見到君王；有機會見到時，青春又消失了。唯有御溝水還能自由地從宮內流到溝外，難怪詩中的女主人公要羨慕落花能夠無拘無束地流到人間，言下之意女主人公的命運連落花都不如。
由于生活地位、生活經歷的不同，各色人等的志向與表現志向的詩歌形象也是不同的。舊時代的不少婦女長期被禁錮在深宮、后房、幽閨中，她們生活的圈子非常狹窄，生活的內容非常單調，因此渴望自由、愛情與幸福美滿的家庭生活則是她們共同的理想，她們往往用生活中的一些常見現象，來表達自己的愿望。如隋代張碧蘭的《寄阮郎》：
從題目中可以看出，詩人采用生動的比喻向自己的戀人大膽地表白了自己的愛情。
唐代女子由戀愛而結婚的當推晁采，《全唐詩》收錄了她的22首詩，并介紹了她的戀愛故事：“晁采，小字試鶯。大歷時人，少與鄰生文茂約為伉儷。及長，茂時寄詩通情，采以蓮子達意。墜一于盆，逾旬，開花并蒂。茂以報采，乘間歡合。母得其情，嘆曰：‘才子佳人，自應有此。’遂以采歸茂。”[135]這段文字頗有傳奇色彩，從而為他們的自由結合披上了一層合法外衣。當然唐代的社會風氣比較開放，晁采也在詩中表達了對愛情的追求：“何時得成匹，離恨不復牽。金針刺菡萏，夜夜得見蓮。”“蓮”字顯然是“憐”的諧音。婚后她也希望與丈夫同在，如其《雨中憶夫》云：
正因為對丈夫具有真摯而熱烈的愛情，所以才能產生如此新穎而生動的想象。
性愛是人類的本能，也是每個人應有的權利，但是宮女們的這種權利卻被剝奪了。因此她們渴望自由實在是理所當然的事，于是出現了許多宮女紅葉題詩的故事，僅錄其一：
此系小說家言，不必實有其事，但它卻真實地反映了宮女們對自由的渴望，以及人們對她們的同情。明徐應秋《玉芝堂談薈》卷六載御溝題葉故事凡六則，可見宮女們對自由與愛情的渴望，梧葉的意象也產生了深遠的影響。
我國封建社會實行多妻制，妾實際上淪為滿足丈夫性欲要求以及生孩子的工具，毫無人身自由可言。如果她們不滿于自己的奴隸地位，爭取戀愛自由，人身解放，其命運將會非常悲慘。《全唐詩》收步非煙詩四首，據皇甫枚《三水小牘》記載：她是河南府功曹武公業的妾，由于同鄰生趙象相愛，以詩贈答，暗中交往，事情敗露后，被武鞭笞而死。步非煙的四首詩透露了隸屬于地主階級家庭的妾的心聲，如《贈趙生》云：“相思只恨難相見，相見還愁卻別君。愿得化為松上鶴，一雙飛去入行云。”然而黑暗的舊社會，埋葬了她的生命，也埋葬了她的愛情。
同婦女們相比，舊社會的杰出男子，接觸社會面廣，生活內容也豐富得多，特別是一些儒家知識分子，往往以天下為己任，具有強烈的為國家建功立業的愿望。譬如陸游直到去世，都懷抱著收復失地、統一祖國的偉大理想。由于陸游親臨過前線，有著豐富的軍旅生活經驗，所以在言志時為我們展現了豐富多彩的雄奇畫卷。如《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》寫軍營中的娛樂場面：“四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打毬筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。華燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨急。”《漢宮春》上闋寫詩人自己在前線的形象：“羽箭雕弓，憶呼鷹古壘，截虎平川。吹笳暮歸野帳，雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛落蠻箋。人誤許，詩情將略，一時才氣超然。”《胡無人》寫一位男子漢大丈夫形象：“須如猬毛磔，面如紫石棱。丈夫出門無萬里，風云之會立可乘。追奔露宿青海月，奪城夜踏黃河冰，鐵衣度磧雨颯颯，戰鼓上隴雷憑憑。三更窮虜送降款，天明積甲如丘陵。中華初識汗血馬，東夷再貢霜毛鷹。群陰伏，太陽升，胡無人，宋中興。”《五月十一日夜且半夢從大駕東征盡復漢唐故地……》寫勝利情景：“駕前六軍錯錦繡，秋風鼓角聲滿天。苜蓿峰前盡亭障，平安火在交河上。涼州女兒滿高樓，梳頭已學京都樣。”詩人正是通過這些生動的男性形象，表現了作者收復失地、統一祖國的強烈愿望。